Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Подобно тому, как чёрт забирает людей, которых «послали к чёрту», он может присваивать себе и другие предметы, оставленные без благословения или отданные чёрту неосторожным словом. По свидетельству из Владимирской губернии, черти воруют у людей пищу, но только ту, что положена без благословения, а «что с молитвой положена — не берут» [2523] . В тексте из Вологодской губернии женщина просит соседку дать воспользоваться ее баней. Хозяйка бани отказывает: «Лучше, — говорит, — чёрту дам — пусть топит!» С той поры чёрт не дает людям нормально париться и как бы присваивает постройку себе [2524] . В быличке из Читинской области старик поминает чёрта, заплетая лапоть. Ночью чёрт является под окно и требует себе готовое изделие. Старик вынужден повиноваться [2525] .

2523

Власова. 2015. С. 410.

2524

Власова. 2015. С. 426.

2525

Зиновьев. 1987.

С. 112–113.

Считается, что черти могут вступать в любовную связь с женщинами. Согласно свидетельству из Вологодской губернии, одной крестьянке временами казалось, будто пространство вокруг заполняется водой, из-за чего она вскакивала на какой-нибудь вблизи стоящий предмет и начинала задирать платье. По мнению ее односельчан, в этот момент она совершала сексуальный акт с «дьяволом» [2526] . Подробнее представления о сожительстве женщины с чёртом рассмотрены в главе об огненном змее-любовнике (см. главу «Огненный змей» ).

2526

РК V (2). С. 533–534.

Для чёрта специфично склонять человека к греху (богохульству, азартным играм, пьянству, дракам, самоубийству) и наказывать грешников. Так, в рассказе из Новгородской области чёрт является мужику в воскресенье по дороге в церковь и уговаривает его обругать плохую погоду. Благочестивый мужик отказывается, поскольку любая погода «от Бога», несмотря на то что чёрт сулит ему сто рублей денег [2527] . В другой истории парень, которому не везло в карты, призывает себе на помощь нечистую силу. Чёрт тут же является и предлагает парню дать денег для игры [2528] . В иркутской бывальщине чёрт является на свадьбу. Как только он говорит: «Ребята, ребята, дерись!» — все гости вступают в драку [2529] .

2527

Власова. 2015. С. 421–422.

2528

Власова. 2015. С. 430.

2529

Власова. 2015. С. 428.

В целом ряде фольклорных текстов чёрт устойчиво ассоциируется с пьянством и выпивкой. В новгородской быличке старуха видит, как чёрт сидит на крыше дома, где варят самогон, и нюхает винные пары, выходящие через трубу [2530] . Считается, что чёрт редко пристает к трезвым, а больше к пьяным, «потому что пьяный человек все грешит, ругается и его [чёрта — В. Р.] часто поминает, вот он над ним и “надругается” как ему нужно» [2531] . В быличках нечистый поддерживает греховное намерение пойти в кабак перед тем, как идти в церковь, соблазняет выпивкой, заводит пьяных на бездорожье. По его воле пьяница оказывается в глухом лесу [2532] , тонет в реке [2533] , замерзает насмерть [2534] . Согласно свидетельству с Южного Урала, черти имели «притон» в местности, где зарывали опивиц (людей, умерших пьяными, от пьянства) [2535] .

2530

Черепанова. 1996. С. 70.

2531

РК I. С. 169.

2532

Власова. 2015. С. 432.

2533

Власова. 2015. С. 433.

2534

Черепанова. 1996. С. 68.

2535

Власова. 2015. С. 435.

^{«Вечерняя дорога». Картина Исаака Левитана.}

^{Фотография © Finnish National Gallery / Hannu Aaltonen. Музей «Атенеум», Хельсинки}

Во многих рассказах чёрт подталкивает человека к самоубийству. В быличке из Читинской области нечистый выбил табуретку из-под ног девушки, которая хотела напугать мать, изобразив собственное повешение [2536] . В новгородской быличке парень забавы ради сует голову в петлю, пока товарищи держат его за ноги. Внезапно на пороге избы показывается чёрт под видом станового (полицейского чиновника). Перепугавшись, товарищи разбежались кто куда, когда же суматоха улеглась, оказалось, что парень висит в петле удавленный.

2536

Зиновьев. 1987. С. 105–106.

Собралась раз о Святках посидка. Много плясали, в игры играли, пели. Ребята разбаловались и стали выдумывать, что бы такое почуднее сделать. Вот один парень и говорит: «Дай-ка попытаю (испробую), как люди давятся. До смерти не задавлюсь же на глазах у всех. Вы меня, ребята, подержите, а я в петлю голову суну». Все рады: новая забава нашлась. Сделали мертвую петлю, привязали к матицы; только он сунул туда голову да затянул малость — вдруг

в двери становой, да как гаркнет: «А кто тут давиться задумал! Я вот сейчас всех вас разберу!» Все по углам расскочились, кто к дверям бросился: глядь — никакого станового и не бывало, только метель крутит, да ветерок воет и снег переметывает. Подошли все к парню, а он и вправду задавился: висит в петле до покачивается. А становым-то враг-от прикинулся, да на людей мороку навел. Вообще удавленники — любимая добыча чёрта, «чёрту баран», как говорит пословица [2537] .

2537

Перетц. 1894. С. 12.

^{Кабак под Москвой. Картина Жана Батиста ле Принса. XVIII в.}

^{Фотография © Per-Ake Persson / Nationalmuseum. Национальный музей Швеции, Стокгольм}

Стремление чёрта толкнуть человека в петлю связано с представлением о том, что самоубийцы и вообще «заложные покойники» (см. главу «Покойник» ) попадают в распоряжение нечистой силы; в разных регионах России про самоубийц говорили «чёрту баран» [2538] ^, [2539] , «чёрту пирог (калач)» [2540] , «чёрту раб» [2541] . Иногда считается, что девушек, наложивших на себя руки, чёрт берет в жены. В быличке из Читинской области люди попадают на свадьбу чертей и узнают в невесте недавно удавившуюся девушку [2542] . В другом рассказе из того же региона девушке, которую никто не брал в жены, является чёрт под видом жениха и ведет ее в церковь. В церкви девушке должны надеть на голову венец, она крестится и обнаруживает перед собой петлю — если бы она не перекрестилась, то просунула бы голову прямо в нее [2543] .

2538

«Эта поговорка о самоубийцах — “чёрту баран”, иногда с прибавкою: “готов ободран” — распространена едва ли не во всех великорусских губерниях».

2539

Зеленин. 2021. С. 21.

2540

РК VI. С. 318.

2541

РК V (2). С. 72.

2542

Зиновьев. 1987. С. 107–108.

2543

Зиновьев. 1987. С. 111–112.

Ехали два мужика по лесу и немного заплутали. Попадается им знакомый мужик из другого села и пригласил их в свое село на свадьбу. Сказал, что невеста из их села. Вот приехали, привязали коней. Зашли в дом. Гости сидят, невесту ждут. Мужики-то торопятся домой, а им говорят:

— Подождите, сейчас невесту уж привезут.

Вот привезли, заводят в хату, а эти двое ее узнали — с их села, Гашка. Узнали и думают: «Чего же голова у нее так криво?»

Началась свадьба. Один из этих мужиков взял баян и стал играть. Умаялся и вытерся занавеской и… все исчезло! Столы не столы, а пни, и вся еда — конски г… Это их черти возили.

Упали они на коней и до дому тикать! Приезжают, а им говорят:

— Гашка-то на току повесилась.

Это ее черти запихали, чертям душу свою отдала. Таких раньше на кладбище не хоронили. Тот срок, что им дожить оставалось, они на чертей батрачили. Вот так-то [2544] .

2544

Зиновьев. 1987. С. 107–108.

Наказание грешников чертями (прижизненное и посмертное) по-разному описывается в различных фольклорных жанрах. В поверьях и быличках речь чаще всего идет о том, что чёрт использует грешника как ездовое животное (см. главу «Покойник» ). В бывальщине из Воронежской области музыкант оказывается на вечеринке у чертей и видит, что занавески в комнате, где он играет, — «удушельники, утопленники, передратые ихние кожи висят» [2545] . Особенным образом наказан мужик, который осмелился сжечь в печи иконы: его жена рождает чёрта.

2545

Власова. 2015. С. 425.

Знаешь Дуняшкина деверя? Так вот он ходил к себе в Ярославскую губернию.

У них, говорят, это было в Романово-Борисоглебском уезде. Бросил мужик иконы в печку, все сгорели, одна только осталась.

— Вот, — говорит баба, — чудо то!

А в брюхе у ней отвечает (брюхатая она была):

— Нет, через три дня так будет чудо!

Через три дня и родила баба чёрта — как есть чёрт: мохнатый, с хвостом и рогами. Баба померла со страха, а чёрт как родился, так сейчас и убежал под печку — чёрт свое место знает. Достали его оттуда и отправили в музей [2546] .

2546

Власова. 2015. С. 441.