С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Большаков Владимир Викторович

Масоны вряд ли смогли бы в одиночку поднять французов на революцию с помощью своих малочисленных адептов. Была поэтому проведена демократизация лож. С1788 г., за год до взятия Бастилии, по приказанию Великого Мастера Ордена Великий Восток, герцога Орлеанского ряды масонов начали пополнять «пушечным мясом» за счет солдат французской гвардии, мастеровых и даже люмпенов. Именно этих новоиспеченных масонов-учеников и подмастерьев повели на штурм Бастилии, а в годы террора использовали для демонстрации «народной поддержки». К началу революции повсеместно наблюдался рост числа масонов. Во Франции в 1785 г. при 21 миллионе жителей было около 30 тысяч масонов. (Gaston Martin. La Franc-maconnerie francaise et la preparation de la Revolution. Paris: Presses universitaires de France, 1926, XVII). Численность немецких масонов в 1782 г., «по самым скромным подсчетам», оценивалась более чем в 20 тысяч (Johann August Starck. Ueber die alten und neuen Mysterien. Berlin: Maurer, 1782, p. 305).

Именно в этот период наблюдается радикализация еврейства Западной Европы, а затем и Восточной. Н.Уэбстер отмечает, что старт активному участию евреев в революциях XVIII - XX вв. дало движение за эмансипацию евреев, возникшее в 1781-1782 гг., и заявившее о себе на масонском конгрессе в Вильгельмсбаде в 1782 г. С этим вряд ли кто станет спорить. На возникновение этого движения оказал кардинальное влияние труд немецкого историка Кристиана Вильгельма фон Дома (1751-1820), близкого друга уже нам известного раввина Мозеса Мендельсона, отца - основателя Хаскалы. Этот труд, написанный по совету Мендельсона, фон Дом опубликовал в виде двухтомника под названием «О гражданском усовершенствовании евреев» (Von Domm. Uber die Burgerliche Verbesserung der Juden)

в 1781 году. Фон Дом весьма аргументировано выступил за политическое и гуманитарное равноправие евреев, что было с восторгом встречено и в еврейской среде, и просвещенными европейцами из числа не евреев. Аббат Леман писал, что книга Дома «оказала значительное влияние на революционное движение, это был сигнал к вниманию к делу евреев, к первому шагу в его защиту» (Op.cit.). Граф Оноре Габриэль Рикетти де Мирабо, будущий лидер и трибун Французской революции дружил с Домом и высоко ценил его труд. Мирабо был частым посетителем так называемого «берлинского салона», который содержала Генриэтта де Лемо (Герц) и где бывали видные деятели Хаскалы, в том числе дочь Мендельсона Доротея (Доротея фон Шлегель,1763-1839 гг.). Она, как и другие дети Мендельсона перешла в христианство. Именно дети Мендельсона убедили Мирабо в этом салоне написать книгу в защиту евреев, которая вышла в Лондоне в 1787 г., за два года до Французской революции (Sur Moses Mendelssohn, sur la reforme politique des juifs et en particulier sur la Revolution tentee en leur faveur en 1753 dans la Grande-Bretagne, Londres, 1787). Выступил Мирабо, автор Декларации прав человека и гражданина, который к тому же был масоном, автором этой брошюры, а затем и инициатором закона о равноправии евреев в 1791 г. по убеждению, или под влиянием чар Генриетты и ее подруг, бывавших в берлинском салоне, историки так и не решили. Некоторые из них пребывание Мирабо в салоне Генриетты Герц объясняют не столько озабоченностью революционного трибуна положением евреев, сколько его сексуальной озабоченностью, стоившей ему жизни (Мирабо, по упорным в Париже слухам тех лет, снял сразу двух проституток, чего сердце его не выдержало). Не исключено, что факт вовлечения евреев во Французскую революцию при посредничестве Мирабо, именно поэтому не используют в качестве аргумента даже самые ярые конспирологи. Чаще говорят о сговоре евреев с масонами в подготовительный период той революции, и тут Мирабо вроде бы вписывается в общую канву «жидо-масонского заговора», хотя он, конечно, был далеко не единственным масоном среди лидеров и идеологов Великой Французской. К тому же не только масонством объясняются их выступления за равноправие евреев. После появления работы Дома «все мыслящие люди начали интересоваться еврейским вопросом», - писал историк Генрих Грэц [25] , автор многотомной «Истории евреев». Все эти факты действительно имели место, но могут ли они служить веским доказательством того, что именно евреи организовали Великую Французскую революцию? Тем более, когда такие факты используют для подтверждения существования масонского, а позднее - жидо-масонского заговора, вырывая их из исторического контекста. Об участии масонов в революции 1789 г. не писал только ленивый. Массу сведений по этому поводу мы находим в уже упоминавшейся работе князя Кропоткина об этой революции, откуда из века в век российские и зарубежные конспирологи черпают доказательства масонского заговора. И в самой Франции не скрывают роли масонов в событиях 1789 г. ив последующие революционные годы. Даже в брошюрах об истории масонского Великого Востока, изданных этим орденом, приводятся данные о том, кто из якобинцев и лидеров термидора был масоном..

25

Генрих (урожденный Цви Хирш) Грэц (1817-1891). Главным трудом Грэца является «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (11 тт., 1853—75). Вся история еврейского народа после разрушения Храма рассматривается Грэцом как поступательный процесс развития идеи иудаизма, в котором доминирует рациональное начало. Поэтому он отрицательно относился к таким мистическим течениям, как каббала и хасидизм, с одной стороны, а с другой - к возникшему в то время реформистскому движению в иудаизме. Исходя из своей высокой оценки иудаизма, Грэц пришел к выводу о неспособности христианства, как религиозного и этического учения, служить основой здорового общества. Он подверг критике литературные источники христианства, что вызвало сильный антагонизм немецкой публики и явное недовольство ассимиляторов-евреев. Прусский националист, историк Г. Трейчке (1834-1896) обвинил Грэца в узком еврейском шовинизме и в создании препятствий на пути к интеграции немецких евреев в культурную жизнь Германии.

В Париже в Латинском квартале, на улице Ансьен-Комеди есть Кафе «Прокоп» (фр. Le Procope). Это - старейший ресторан в столице Франции. Там бывали Дени Дидро, Жан-Жак-Руссо, Вольтер и не раз собирались высокопоставленные масоны, непосредственно готовившие французскую революцию, о чем свидетельствуют их портреты, выставленные на всеобщее обозрение. Это, прежде всего, Жорж Жак Дантон (1759-1794 гг.) один из отцов-основателей Первой французской республики и первый председатель Комитета общественного спасения. Он был членом масонской ложи «Девять сестер» (Les Neuf Soeurs), как и его ближайший соратник Камиль Демулен. Там же выставлен и портрет Робеспьера, главаря якобинцев, который отправил Дантона, Демулена и их соратников на гильотину.

Максимилиан Франсуа Мари Исидор де Робеспьер (1758-1794), известный современникам как Неподкупный (фр.- L’Incorruptible) или Бешеная Гиена (у своих врагов), в списке «Девяти сестер», как и Марат, не числится. Марат, на чем сходятся большинство масоноведов, все же был масоном. А вот что касается Робеспьера, то прямых подтверждений его принадлежности к вольным каменщикам нет, но обычно приводят косвенное - его идея «Высшего существа», которым по распоряжению «Неподкупного» якобинцы заменили Бога, есть ничто иное как образ «Великого Архитектора Вселенной» -общемасонского высшего божества.

С Робеспьером на витрине «Прокопа» соседствует Бенджамин Франклин (1706-1790), один из лидеров войны за независимость США и один из авторов американской Конституции (1787 г.). В 1776 году он был направлен в качестве посла во Францию и там работал вплоть до того момента, когда его сменил Джефферсон. В Париже Франклин, кстати, убежденный юдофоб, вступил в ту же ложу «Девять сестер» (до этого «Les Sciences» - ложа «Науки»), входившую в юрисдикцию Великого Востока Франции. Ложу «Науки» основали в 1776 году знаменитый французский астроном Жозе Жером Лефрансуа де Лаланд, директор парижской обсерватории, и аббат Кордье де Сен-Фермии, крестный отец Вольтера. (В том же 1776 году, 4 июля, кстати, в Америке была подписана Декларация независимости). Они хотели создать своего рода мозговой центр, сгруппировав масонов, занятых научными исследованиями, а также писателей и художников и философов, которым предстояло воспевать республиканские добродетели в своих трудах и художественных произведениях. В эту ложу незадолго до своей смерти в 1778 г. вступил и Вольтер, а точнее его, почти парализованного, внесли туда на руках Франклин и Демулен. Масонская интеллигенция принимала самое активное участие в подготовке Великой Французской, незадолго до которой ложа была переименована в Les Neuf Soeurs.

В списках «Девяти сестер», помимо упомянутых лидеров и идеологов Великой Французской революции значились философ, ученый-математик, академик Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз де Кондорсе. В 1791 его выбрали в Национальный конвент. Он стал его секретарем, а вскоре и президентом. Из той же ложи вышли Жан Сильвен Байи, астроном, первый президент Учредительного собрания и мэр Парижа; юрист и писатель Шарль-Маргерит-Жан-Батист Мерсье Дюпати; знаменитый французский живописец-жанрист Грез; поэт и критик Пьер Луи Женгене; философ и врач Пьер Жан Жорж Кабанис Бернар Жермен; Этьен де ла Виль граф де Ласепед, ихтиолог, ставший в 1791 г. депутатом, затем сенатором, великим канцлером орденаПочетного легиона, в 1809 г. министром, а по возвращении Бурбонов - пэром Франции; знаменитые физики братья Монгольфье Жак Этьен и Жозеф Мишель, изобретатели воздушного шара; писатель и моралист Себастьен-Рош Николя де Шамфор; Эммануэль-Жозеф Сийес, широко известный как аббат Сийес, который в 1790 г. возглавлял Национальное собрание и чудом избежал гильотины во время якобинского террора. В «Девять сестер» вошел также профессор анатомии Жозеф Игнас Гильотен (Гийотен), чьим

именем названа гильотина. Он был членом Учредительного собрания, другом Робеспьера и Марата. Но в начале лета 1794 года был арестован по приказу Робеспьера и был освобожден только после казни своего «друга». Многие считают, что Гильотен был все же гильотинирован. Но это не так: он умер в 1814 в Париже своей смертью и похоронен на кладбище Пер-Лашез. Членами «Девяти сестер» были и такие колоритные личности, как защитник невинно осужденных адвокат парижского суда Жан-Батист-Жак Эли-де-Бомон; близкий друг Вольтера аббат Бальи, автор «Писем о Платоновых атлантах», в которых была выдвинута гипотеза о том, что остров Атлантида находился в Северном Ледовитом океане, где-то в районе нынешнего Шпицбергена, а также богослов и оккультист Антуан Курт де Гебелин, открывший секреты мистических карт таро. Робеспьер поручил разработку республиканского календаря членам той же ложи Шарлю-Жильберу Ромму, известному математику и президенту Комитета общественного обучения, и математику Гаспару Монжу. Я привел этот неполный список членов знаменитой ложи в подтверждение того, что в революцию пошла действительно элита Франции. Не все они, как Вольтер, дожили до штурма Бастилии, но без них, возможно и не было бы этого штурма. И замечу, что в этом перечне нет, говоря словами Ильича, «ни одного еврейчика». Это лишнее подтверждение того, что роль евреев в Великой Французской революции была более чем скромной.

Бернар Фэй рассматривает ложу «Девяти сестер» как центр деятельности масонов в первые годы французской революции. Через нее «Великий Восток» руководил масонскими заговорщиками. Историк Э. Кис пишет: «Без масонства французская революция не могла бы совершиться» (Э.Кис. Основные черты современного масонства. СПб., 1913, с. 99). Объективно, конечно, влияние масонов на Французскую революцию, особенно на подгтовительном этапе было значительным. И вместе с тем преувеличивать его не следует. Современный исследователь масонства Даниэль Морне весьма осторожен на этот счет: «Ни один достоверный документ, - пишет он, - не доказывает, чтобы слепое масонство было бессознательным орудием тайных вождей, исполнителем некоего заговора, задуманного скрытным и опасным меньшинством» (Daniel Mornet. Les origines intellectuelles de la Revolution francaise: 1715-1787.Paris: A. Colin, 1967, p. 386). И, говоря о роли масонов в той революции, нельзя забывать, что она, как и все другие, «пожирала своих детей» - как вождей - от Дантона до Робеспьера, так и рядовых масонов. Даже Великий Восток в период с 1793 по 1796 годы вынужден был уйти в подполье. Из приблизительно 1000 его лож, бывших активными на момент начала революции, только 75 сумели выжить, чтобы вновь начать действовать в 1800 году.

Грэм Хэнкок и Роберт Бьювэл, авторы книги «Власть талисмана», говоря об участии масонов в революционном движении, на мой взгляд, правы, когда предупреждают, что сводить такое многоплановое явление, как Французская революция к заговору масонов -по меньшей мере, неправомерно. «Истина заключается в том, - пишут они, что никакой историк, несмотря на глубину и масштаб своих исследований, не может по-настоящему понять, какие силы, явные или оккультные, подтолкнули французский народ к революционному мятежу против монархии и церкви в 1789 году. Такие силы по определению не поддаются точной и недвусмысленной интерпретации. Что касается французской революции, ясно, что одной из ее главных движущих сил было ужасающее угнетение народа и злоупотребление властью со стороны монархии, однако ни один историк не будет отрицать, что в конце XVIII века во Франции существовало мощнейшее философское и интеллектуальное течение, оказавшее влияние на поведение ключевых фигур французской революции, таких, как Робеспьер, Дантон и Марат, наряду с деятелями искусства, такими, как художник Жак-Луи Давид и скульптор Жан-Антуан Гудон. На этом этапе нашего исследования масонство остается лишь одним из источников этого течения» (Роберт Бьювэл Грэм Хэнкок «Власть Талисмана», «Эксмо», 2005).

Корни родства

По поводу единоутробного происхождения коммунизма и сионизма написаны тома. Вскоре после Октябрьского переворота 1917 г. в России эта теория была изложена в книге Генри Форда «Мировое еврейство» (Henry Ford. The International Jew. Dearborn, 19201922). «Так называемая «диктатура пролетариата», в которой пролетариат не имеет никакого голоса, - писал Генри Форд, - является русской лишь постольку, поскольку она образована в России. Она не может считаться русской в собственном смысле, потому что она вышла не из русского народа и не для него существует. Большевизм есть международная программа Протоколов (имеются в виду «Протоколы сионских мудрецов», впервые опубликованные в России С.А. Нилусом.
– в. Б.), которая должна быть осуществлена в каждой стране меньшинством; русское действо является лишь генеральной репетицией» (Henry Ford.The International Jew. The World’s Foremost Problem. Being a Reprint of a Series of Articles Appearing in The Dearborn Independent from May 22 1920 to January 14, 1922. Dearborn, Mich. Dearborn Publishing Co., 1920-1922/p. 221). В 1927 г. вышла книга Адольфа Гитлера Mein Kampf («Моя борьба»), где говорится, что в России «евреи в своей фанатической дикости погубили 30 миллионов человек, безжалостно перерезав одних и подвергнув бесчеловечным мукам голода других, - и все это только для того, чтобы обеспечить диктатуру над великим народом кучки еврейских литераторов и биржевых бандитов» (Adolf Hitler. Mein Kampf. Reynal And Hitchcock,1941).

В гитлеровской Германии и в странах фашистской оси считалось, что сионизм и коммунизм есть порождение иудаизма, вскормленное и направляемое мировым еврейством, а точнее «всемирным еврейским кагалом». И после разгрома Третьего рейха и его союзников некоторые конспирологи ультраправого толка эту версию проповедуют в своих «трудах» о «жидо-масонском», читай - сионистском - заговоре. Они считают, что коммунизм, как и сионизм - это порождение все тех же сионских мудрецов, которые якобы и вершат судьбами человечества. В уже упоминавшейся книге Мориса Пине говорится: «Взгляд на сионизм как на мессианское движение широко распространяется в иудаизме, является типично неомессианским, точно так же как и коммунизм Маркса. Оба представляют собой как бы щупальцы единого израильского спрута, пытающегося реализовать свой мессианский идеал и овладеть миром. (Mourice Pinay «Complot contra la Iglesia» («Заговор против Церкви»), стр. 637). Той же точки зрения придерживались многие в русской эмиграции. В 1930 г. в Париже в издательстве «Славия» вторым изданием (первое появилось в издательстве Minor в 1929 г.) вышла книга одного из лидеров русских правых националистов В.В. Шульгина [26] «Что нам в них не нравится. Об Антисемитизме в России». Он писал в ней: «Так называемый сионизм был сначала просто выдумкой мечтателей, коих еврейская гуща вовсе не поддерживала. Потом сей идеей завладели евреи-революционеры и орудовали ею всласть для своих революционных целей» (В.В. Шульгины «Что нам в них не нравится. Обь Антисемитизме въ Poccin». Париж. «Славия», 1939. С. 116).

26

Василий Витальевич Шульгин (1878-1976) - потомственный дворянин, русский политический и общественный деятель, публицист. Депутат второй, третьей и четвертой Государственных дум, принявший отречение из рук Николая II. Русский националист и монархист. Член Союза русского народа (СРН). В 1913 г. вступил в Русский народный союз имени Михаила Архангела. Один из организаторов и идеологов Белого движения. С момента образования РОВС Шульгин стал активным его участником. В 1921-1922 годах был видным членом Русского совета, созданного П. Н. Врангелем в качестве российского правительства в изгнании. Шульгин называл себя «политическим антисемитом». Он говорил, что критикуя в своих публикациях «еврейство», он имел в виду только «политическое еврейство», а не всех евреев как нацию. В 1927 году Шульгин участвовал в работе Евразийского союза и «Школы фашизма» при Союзе монархистов. По заданию РОВС Шульгин был на территории СССР с 23 декабря 1925 года по 6 февраля 1926 года, не подозревая, что участвует в операции «Трест», осуществлявшейся тогда ОГПУ. В ходе этой поездки родилась его книга «Три столицы», в которой он дал в целом вполне положительную картину новой России. В апреле 1927 года из СССР бежал один из руководителей «Треста» Э. О. Опперпут-Стауниц, тут же давший показания об этой чекистской провокации. Доверие к Шульгину было подорвано. В декабре 1944 года Шульгин был задержан чекистами в Югославии. В Москве в 1947 г. был приговорен к 25 годам заключения за «антисоветскую деятельность» Освобожден в 1956 г. по амнистии. Жил во Владимире под надзором КГБ. В 1961 году стотысячным тиражом вышла его книга «Письма к русским эмигрантам» с похвалой советским коммунистам. Умер Шульгин во Владимире, сохранив до конца ясный ум.