С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции
Шрифт:
«Освобождение труда» (1883-1903) - первая русская марксистская группа, основанная в 1883 г. в Женеве F.B. Плехановым и другими бывшими членами «Черного передела» (П.Б. Аксельрод, В.И. Засулич, Л.Е. Дейч), бежавшими за границу. Они объявили о предпринятом ими издании «Библиотеки современного социализма». Группа занималась переводом, изданием и распространением в России работ Маркса и Энгельса Российская социал-демократическая рабочая партия формально создана на учредительном съезде в Минске в 1898 г. На съезде присутствовало 9 делегатов от Петербургского, Московского, Киевского, Екатеринославского отделений «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», группы «Рабочей газеты» и «Общеевропейского рабочего союза в России и Польше» (после съезда восемь из девяти участников съезда были арестованы). Организационно партия оформилась на II съезде в Брюсселе (лето 1903 г.) На съезде были приняты Программа и Устав партии.
До первой русской революции 1905 года оставалось всего два года.
Можно ли предположить, что все эти революционные потрясения XIX века, в которых неизменно фигурируют разного род тайные общества - от масонских до террористических - были случайными и не скоординированными? Большинство исследователей, кроме марксистских, дают на это отрицательный ответ. Если имели место только совпадения, то они, по меньшей мере, поразительны.
Так на Втором Конгрессе Союза Коммунистов
– в Бадене. 12 марта в Вене, 13 марта в Парме, 22 марта в Венеции, 10 апреля в Лондоне, 7 мая в Испании, и 15 мая в Неаполе. Точно так же шестьдесят четыре «революции» в тот же год «самопроизвольно вспыхнули» по всей России. И все они провалились. Из за этих неудач название манифеста было изменено на Коммунистический Манифест, а имя Карла Маркса было добавлено как имя автора. Это произошло в 1868 г., двадцать лет спустя после первоначальной публикации (см. Nesta H. Webster. World Revolution. The plot against civilization. Printed in the United States of America by Small, Maynard & Company, 1921. p.173).
История с «Коммунистическим манифестом» подтверждает прогноз Маркиза де Люше. Еще до того, как начался якобинский террор, он писал, что после революции 1789 г. во Франции наступит «целая серия бедствий, конец которых теряется во мгле времен. Будет вечно тлеть подземный огонь, периодически вырываясь наружу в разрушительных взрывах». Трудно точнее описать события последующих 165 лет, чем это сделал маркиз де Люше. Он предвидел также и «либеральных и прогрессивных» покровителей революции, по вине которых будут происходить «разрушительные взрывы» этих полутора столетий. «Слишком много страстей заинтересовано в поддержке системы иллюминатов, - предупреждал де Люше, - слишком много заблуждающихся правителей воображают себя просвещенными.» (Цит. по: Д.Рид. Указ. соч.).
Вениамин Дизраэли (1804-1881), еврей по происхождению, принявший христианство не для вида, по-марански, а по велению души и сердца, еще до того, как он стал лордом Биконсфильдским и премьер-министром Англии предупреждал европейских правителей, что «существует план мировой революции». Он же одним из первых государственных деятелей предупредил после создания 1-го Интернационала и ряда европейских революций 1848 г., что этой революцией руководят евреи. Выступая в 1852 г. в Палате общин, Дизраэли сказал: «Влияние евреев может быть установлено в последнем взрыве принципа разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы» (Цит. по: Д.Рид. Указ соч., с. 161). При этом, как отметил Дизраэли, «в союз с коммунистами вступают умелые дельцы, которые действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы» (там же).
После 1789 года, как пишет Д. Рид, - «мы имеем дело лишь с единой, непрерывной революцией. События 1848, 1905 и всех прочих лет были не разрозненными эпизодами, а повторными вспышками того «вечно тлеющего подземного огня», который де Люше предвидел еще до самих этих событий». О том же предупреждали христианский мир Гамильтон [28] и Э. Берк [29] . Об активном участии евреев в революциях XIX - XX веков говорил не только Дизраэли. В книге В.Зомбарта «Пролетарский социализм» отмечено, что среди руководящих деятелей периода Парижской Коммуны, евреями были: Леон Франкель, Симон Майер, Дакоста, Исидора де Франсуа, Гастон Кремье. В дальнейшем, как пишет Д.Рид, «с середины девятнадцатого столетия мировой революцией руководят евреи; каково бы ни было положение раньше, теперь революция перешла целиком в их руки». (Там же, стр. 160). Как мы увидим далее, подобные признания в изобилии содержатся в книгах и брошюрах даже видных сионистских авторов, не говоря уже о просионистских СМИ. Преднамеренно основатели научного коммунизма мобилизовали массы евреев на революцию в союзе с международным сионизмом, как утверждают сторонники теории заговора, или так получилось?
28
Александр Гамильтон (1757-1804) - государственный деятель США периода Войны за независимость США. Идеолог и руководитель Партии федералистов. Автор программы ускоренного торгово-промышленного развития США, 1-й министр финансов США.
29
Эдмунд Берк (англ. Edmund Burke; 1729-1797) -английский парламентарий, политический деятель, публицист эпохи Просвещения, идейный родоначальник британского консерватизма. Берк первым подверг идеологию французских революционеров систематической и безжалостной критике. Корень зла он видел в пренебрежении традициями и ценностями, унаследованными от предков, в том, что революция бездумно уничтожает духовные ресурсы общества и накопившееся столетиями культурно-идеологическое наследие. Он считал, что искусственное перераспределение собственности (отнять и поделить) может обернуться для общества катастрофой.
Конечно, случайность иногда переходит в закономерность. Некоторые исследователи этой проблемы, прежде всего Дуглас Рид, склонны видеть причины различного подхода к революции в среде западноевропейских и восточных евреев, а точнее потомков испанских сефардов и потомков хазар - ашкенази, в тех различиях в еврейских религиозных традициях которые возникли еще в древние времена противостояния двух царств -Израиля и Иудеи. По их древним границам сионисты и определяют место расположения Эрец-Израиль.
Пророки Израиля «были на пути к познанию Единого Бога для всех людей и хотели делить судьбы всего человечества», - считает Рид.
– Они выступили против иудейских жрецов и учения левитов, которое впоследствии стало отождествляться с иудаизмом. Их протест был вызван прежде всего притязаниями левитских
30
Рид имеет в виду поклонение Молоху. Молох (ивр. оемк?; лат. Moloch соб. «царь») - упоминаемое в Библии имя семитского божества, которому поклонялись евреи во время исхода (Амос.5:26) и во времена царя Соломона (3Цар.11:7). Поклонение Молоху отличалось принесением детей в жертву через всесожжение. Бог, давая закон Моисею, уже тогда категорически запретил под страхом смерти подобную форму поклонения иным богам (Лев.18:21; Лев.20:2). Помимо евреев Молоху поклонялись аммонитяне (3Цар.11:7). Молох, по-видимому, обозначал верховное божество под именем Ваала. Греки отождествляют его с Кроносом, римляне - с Сатурном. Ему, как верховному божеству, в жертву приносили самое дорогое - детей. Особо почитаемой жертвой считались дети знатных родов, из них в случаях особой опасности совершали гекатомбы (например, при осаде Карфагена Агафоклом). Такие гекатомбы были нередки и в обычное время. Дети клались на простертые руки идола, имевшего лицо тельца, внизу горел костер; вопли заглушались пляской и звуками ритуальной музыки.В Еврейской энциклопедии говорится: «Действительно, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (ср. II Ц. 3:27) и в Карфагене лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжкого бедствия. Некоторые исследователи полагают, что среди израильтян обряды, связанные с проведением детей через огонь, то есть языческой церемонии религиозной инициации (посвящения), могли некогда быть частью служения самому Яхве, который также нередко именуется Мелех, то есть Царь, но были отменены в процессе борьбы с язычеством. Так, слова Иеремии (7:31), говорившего от имени Яхве: «Устроили высоты Тофета, что в долине сынов Хиннома, чтобы сожигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило», - звучат как полемика с теми, кто придерживался подобных взглядов. Данные обряды в Израиле могли быть пережитком очень древней стадии культа Яхве или же явились результатом влияния на этот культ религий других народов (например, Аммона, чей бог Молох, или Мильком, упомянут в Библии: I Ц. 11:5, 7, 33). Согласно раввинистической интерпретации, запрещается проводить детей через огонь, ибо это понимается как передача их в руки языческих жрецов (КЕЭ, том 5, кол. 434-435). В Библии говорится о «проведении чрез огонь» детей в долине Гинномской (Геенна) около Иерусалима, в честь Молоха, при еврейских царях. Местом отправления его культа в Палестине был, по Библии, тофет в долине Хинном (Иеремия.32:35). В иудаистической традиции человеческие жертвоприношения были запрещены; иудейский царь Иосия уничтожил тофет (2-я Цар.23:10).; человеческие жертвоприношения совершали лишь цари Ахав (4-я Цар.16:3) и Манассия (4-я Цар.21:6). Женское дополнение Молоха - Мельхет - также чествовалось человеческими жертвами.
Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?» (Михей. Глава 6. 6-7). Историки считают, что на начальном периоде развития иудаизма в ряде семитских племен еще существовало поклонение языческим богам, и эти пережитки способствовали тому, что «закон Моисея», основа иудаизма, был злонамеренно переписан левитами (потомками колена Леви). Израиль и Иудея недолго (в основном во времена царя Соломона) существовали в едином государстве. Но позже вражда возобновилась и в результате этого противостояния десять колен Израилевых исчезли в неизвестном направлении, а талмудисты установили свой контроль над евреями. (О том, что общечеловеческий иудаизм израильских пророков был подменен талмудистским вариантом иудаизма ненависти ко всем другим народам, религией жестокости и разрушения, много веков спустя заговорили сторонники Хаскалы, под влиянием которых возник реформированный иудаизм.) «Дошедшие до нас слова ранних израильтян ясно говорят об их стремлении к единому Богу и к дружбе с соседними народами. Все это было изменено и превращено в свою противоположность кочующими жрецами, обособившими иудеев и утвердившими культ Иеговы, как бога расизма, ненависти и мести». (Д.Рид. Цит. соч., с.7). Раскол по-еврейски способствовал тому, что светские евреи, в основном потомки сефардов, изгнанных в XVI веке из Испании, сторонники реформированного иудаизма, приходя в революцию, выступали за эволюционное развитие общества без человеческих жертв Молоху войн и революций. А последователи талмудистов ратовали за насильственные перемены, кровь, террор и разрушение. По-своему это отразилось и на развитии социал-демократии - ее революционная часть пришла к III Интернационалу и к диктатуре пролетариата, основанной, по Ленину, на насилии, а реформистская - осела во II Интернационале, основанном «ренегатами» вроде Бернштейна и Каутского.
Исторически верно, что талмудистский иудаизм был распространен в основном на Востоке Европы - среди евреев-ашкенази Польши, России и Венгрии, а реформистский в Западной Европе. Основную массу еврейских революционеров в России и составляли ашкенази. Рид пишет об ашкенази, как о потомках, обращенных в иудаизм хазар, как о «неэтнических евреях» татарского происхождения: «Никто, кроме евреев, никогда не узнает, почему 13 столетий тому назад правящей сектой было разрешено это единственное в истории массовое обращение многочисленных «язычников» в талмудистский иудаизм. Была ли это случайность, или уже тогда сионские мудрецы способны были предвидеть все возможные последствия? Как бы то ни было, к тому времени, когда сефарды оказались рассеянными по всему свету, новая резервная армия стояла готовая к бою, представляя собой к тому же наилучший человеческий материал для целей уничтожения и разрушения» (Д.Рид. Цит. соч., c. 113). Через тысячу лет после того, как собрался «вещий Олег отмстить неразумным хазарам», потомки этих самых хазаров отомстили сполна славянам.
Конечно, с таким толкованием происхождения вождей и движущих сил мировой революции, как у Д. Рида, можно спорить, но для более глубокого понимания тех причин, которые вели евреев в революцию, об этом следует знать.
Помимо чисто религиозных различий внутри мирового еврейства, существовали, естественно, различия и политические. Если начать перечислять эти различия между великим множеством еврейских и сионистских организаций, то это займет не один печатный лист. Поэтому многие западные исследователи принимают ту классификацию, которую предложил Уинстон Черчилль еще в 1920 году в своей статье в английской газете «Иллюстрейтед санди геральд». Будущий премьер-министр Великобритании писал, что «в настоящий судьбоносный период (точный термин для описания обстановки в мире после принятия Декларации Бальфура, окончания первой мировой войны, октябрьского переворота и красного террора в России.
– в. Б.) среди евреев существуют три политических течения».