Сакалиба
Шрифт:
и румийцами (Византией) - совершенный нонсенс, и принимает версию ал-Идриси;
последний использовал данные ал-Балхи-ал-Истахри, но поправил ар-Рум на ар-Рус,
получив, что от Булгара до границы русов десять переходов, а до Киева - двадцать [128, с.
919]. Такая картина легла в основу анализа Рыбакова. По-видимому, эта исходная позиция
верна, хотя под расстоянием от Булгара до пределов земли русов ал-Истахри, очевидно, понимает расстояние от Булгара до славянских земель.
десять переходов от Киева до границ земли русов (т.е. до границ славянских поселений); маршрут от Булгара до границы восстановить невозможно. Присоединяясь к мнению
Рыбакова о реальном существовании такого пути, не могу не высказать ряд замечаний по
этому вопросу. Прежде всего, вряд ли имеет смысл помещать на этот путь город Вантит
(известный по описанию северных народов неизвестного автора), ибо автор рассказа о
сакалиба в описании пришел к ним не из Булгара (об этом см.: часть I, гл. 2). К тому же
русы, как мы их видим в источниках, передвигались в основном на ладьях по воде. Кроме
того, предложенный Рыбаковым путь не подкрепляется монетными находками (на это
обращает внимание ВВ. Дубов [346, с. 147, 164]). Такие факты приводят к следующему
видению пути из Булгара в Киев: он существовал, но использовался не русами, а
булгарскими торговцами и, может быть, славянами. В этом случае отсутствие монетных
кладов вполне объяснимо: купец из Волжской Булгарии вряд ли стал бы зарывать в землю
деньги, с которыми ехал на киевский рынок.
24 В тексте ал-Истахри мы видим ал-Джил, но это, несомненно, искаженное при
переписке слово ал-Джабал, Мидия.
25 <Прислали болгоры (волские) послов с дары многими, дабы Владимир позволил им в
городех по Волге и Оке торговать без опасения, на что им Владимир охотно соизволил. И
дал им во все грады печати, дабы они везде и во всем вольно торговали, и русские купцы с
печать-ми от наместников в Болгоры с торгом ездили без опасения; а болго-ром все их
товары продавать во градех купцом, и от них купить, что потребно; а по селом не ездить, тиуном, вирником, огневщине и смерди не продавать и от них не купить> [25, с. 69].
Глава вторая В мусульманской Испании
В настоящей главе мы начинаем рассмотрение истории слуг-сака-либа в различных
регионах исламского мира. Оказавшись на чужбине в ином обществе, сакалиба вливались
в него, становились его частью. Их судьбы неразрывно связаны с историей
соответствующих стран. В ходе изложения мы не раз будем иметь возможность убедиться
в том, что многие закономерности бытия слуг-сакалиба могут быть объяснены лишь на
основе действительности той страны, где им волею судьбы
Сообразно с этим, повествование о слугах-сака-либо логично разбить на три части по
регионам - Испания, Северная Африка и мусульманские земли Азии (Машрик), - применяя
устоявшуюся в литературе периодизацию истории каждого из них. Для Испании, таким
образом, можно выделить четыре периода, именно: 1) от арабо-берберского завоевания до
воцарения 'Абд ар-Рахмана III (711- 912); 2) правление 'Абд ар-Рахмана III (912-961) и его
сына ал-Хакама II (961-976); 3) хаджибат, т.е. фактическое правление хаджи-ба ал-
Мансура (978-1002) и его сыновей 'Абд ал-Малика ал-Музаф-фара (1002-1008) и 'Абд ар-
Рахмана <Санчуэло> (1008-1009); 4) пора раздробленности, которую средневековые
авторы называют временем <удельных княжеств (мулук ат-тава'иф)>. В такой
последовательности и будет рассматриваться история слуг-сокалибо в Андалусии.
/ период: от арабо-берберского завоевания до воцарения 'Абд ар-Рахмана III (711-912) Мы, наверное, так и не узнаем, когда и при каких обстоятельствах в мусульманской
Испании появились первые рабы-сакалиба. Невольники, привезенные из Германии,
упоминаются в источниках по истории Андалусии уже в VIII в. Из трактата неизвестного
автора <Описание Андалусии> (<Зикр Билад ал-Андалус>) мы узнаем, что Карл Великий, снарядив посольство к первому омейядскому эмиру Кордовы 'Абд ар-Рахману I (756-788), послал ему в подарок, среди прочего, и одну рабыню; в Андалусии она получила имя
Зухруф и в 154 г.х. (24 декабря 770 - 12 декабря 771 г.) стала матерью Хишама,
взошедшего впоследствии на престол [206, т. 1, с. 124; см. также: 41, т. 1, с. 213]. Зухруф, правда, не именуется саклабиййа, однако ее появление при кордовском дворе замечательно
тем, что на этом примере мы можем составить приблизительное представление о том,
когда испаномусульманские правители познакомились с привозимыми из далеких
европейских земель невольниками.
Потребность в невольниках первые андалусские эмиры ощущали довольно остро.
Омейяды еще совсем недавно установили свою власть над Андалусией, и для
создававшегося двора нужны были слуги. Начались закупки рабов [116, т. 6, с. 5], а через
некоторое время, в самом начале IX в., в источниках появляется и первое упоминание о
сакалиба. Ибн Хаййан, копируя сведения Ахмада и 'Исы ар-Рази, записывает под 185 г.х.
(20 января 801 - 9 января 802 г.), что е&нух-саклаби Мансур погиб вовремя неудачного
похода в Старую Кастилию [51, с. 16]. Примечательно, что дворцовый евнух Мансур