Сакалиба
Шрифт:
нам восточные монеты относятся к 1014 г. В кладах, относящихся к четвертому периоду, по-прежнему преобладают деньги саманидской чеканки, но к ним примешиваются монеты
Бувейхидов и ряда мелких династий Ирана и Средней Азии [394, с. 478; 400, с. 82-130].
Сходная картина наблюдается и там, куда восточные монеты попадали через Русь, - в
Скандинавии и Центральной Европе (см.: 405, 438,439,440,441, 456а, 496, 503, 504, 505, 506, 534а, 598, 600, 601,602).
Обратимся
с Востоком находим мы у Ибн Хордадбеха. По его словам, купцы - норманно-русы,
двигаясь по Волге, приходят в столицу хазар, откуда, заплатив кагану пошлину,
направляются в Каспийское море. Там они могут зайти в любой порт по своему
усмотрению; а иногда даже направляются в Багдад, перевозя товары на верблюдах. В
столице Халифата русы отнюдь не теряются; зная, что христиане платят там меньшую
пошлину, чем язычники, они выдают себя за христиан. Спуги-сакалиба в Багдаде служат
им переводчиками [134, с. 154].
Рассказывая о торговле русов, Ибн Хордадбех не упоминает о невольниках. Однако они
вскоре появляются в других источниках, и уже по первым упоминаниям можно составить
представление о системе работорговли. Способом получения <живого товара> были
войны и набеги, в ходе которых пленники обращались в рабов. В <Повести временных
лет> мы читаем, что в 945 г., когда войска княгини Ольги взяли столицу древлян
Искоростень, жители города были частью перебиты, частью - обращены в рабство и
розданы военачальникам и воинам [19, с. 43]. Взятые таким образом пленные продавались
потом за пределами Руси. Уже в конце IX в. неизвестный автор описания северных
народов рассказывает, что русы на кораблях совершают набеги на славян, берут их в плен, а затем везут на продажу в Волжскую Булгарию и Хазарию[132,с. 145; 313, с. 591].
Несколько позже о работорговле русов упоминает и Ибн Фадлан, согласно которому, если
они привозят на корабле невольников в Волжскую Булгарию, царь Алмуш забирает себе в
виде пошлины каждого десятого раба [305, с. 145]г|.
Из приведенных сведений видно, что невольников русы везли на продажу в Волжскую
Булгарию или еще дальше, в Хазарию. Помимо процитированных выше авторов о
торговых поездках русов в эти страны говорит также ал-Истахри [219, с. 226], которому
позднее вторит Ибн Хаукал [279, с. 336]. В такие поездки купцы отправлялись на кораблях
по нескольким путям. По одному из них русы спускались по Днепру в Черное море, плыли
по нему в Азовское, поднимались вверх по Дону в место, где эта река подходит
близко к Волге, перетаскивали ладьи волоком и по Волге доходили до столицы Хазарии.
Об этом маршруте рассказывает Ибн ал-Факих [67, с. 271]; по нему в 943/44 г. двигался
флот русов во время похода на город Барда'а [291, т. 1, с. 114]. Другой путь шел от Ладоги
к верховьям Волги и далее по этой реке в Булгар и Хазарию. К нему примыкал и путь по
Оке, по которому можно было достичь места впадения этой реки в Волгу, а далее
продолжить свой путь вниз по Волге к Булгару и столице хазар". Со временем этот второй
путь приобретал, очевидно, все большее значение. <Повесть временных лет> уже ничего
не помнит о пути в Хазарию по Днепру и Дону, но сообщает, что из Руси по Волге можно
дойти до Болгар и Хвалисов, а также в <жребий Симов> [19, с. 11]. Попасть в Булгар
можно было и по суше, из Киева13.
Прибывая в Волжскую Булгарию или Хазарию, русы обычно на некоторое время
поселялись там. Ибн Фадлан, встречавшийся с куп-цами-русами в Булгаре, сообщает, что
они строили себе дома из дерева, устраивая нечто вроде торговой колонии [305, с. 151]. В
таких колониях русы дожидались своих торговых партнеров. В рассказе Ибн Фадлана
купец-рус молится языческому идолу, прося послать ему сговорчивого торгового партнера, которому можно будет выгодно продать товар [305, с. 153]. Оседали русы и в Хазарии. По
сведениям ал-Мас'уди, они, вместе с сакалиба, составляли целую прослойку населения
хазарской столицы, причем у них был свой судья [291, т. 1, с. 112].
Торговыми партнерами русов выступали мусульмане. Уже автор описания северных
народов знает, что если к волжским булгарам приходит судно с мусульманскими купцами, царь взимает с последних пошлину [132, с. 141]. О купцах из мусульманских земель, посещавших Волжскую Булгарию, говорит и ал-Мас'уди, хотя упоминание о них
облекается у него в форму фантастического сообщения о царе сакалиба 'л.дире (см.: часть
I, гл. 2). Еще более значительным было присутствие мусульман в Хазарии, где они
составляли многочисленную общину. Согласно ал-Истахри, мусульман в столице Хазарии
было десять тысяч человек, причем община имела тридцать мечетей [219, с. 218]. О
многочисленной мусульманской общине говорят также Ибн Фадлан [305, с. 172] и ал-
Мас'уди; последний замечает, что среди мусульман преобладали торговцы и ремесленники
[291, т. 1, с. 112]. Насколько можно предполагать, жившие в столице Хазарии мусульмане