Самообеспечение языческого выживания
Шрифт:
Общинный выгон на пастбище начинался, когда трава входила в силу, корневая не выдергивалась, и копыта не вытаптывали пожню в грязь. Велес или Волос ("бог скота", и таково одно из его назначений - покровительствовать подросткам, домашним животным, пастухам...) - это не истинное имя, а образная характеристика. Потому широко известное и часто цитируемое, на которое ссылается всяк, кому не лень, где (по византийским записям) русы "клялись волосом", можно рассматривать как "дезу" - их, тех русов, нарочитую иронию, почти издевку стороны, приносящей клятву. Ибо, знающий истинное имя Бога (равно человека) обретает над ним власть, озвучивать его при чужеземцах - глупость, а клясться в подобных случаях лучше "подростковым богом", не беря на себя лишнего. Несмотря на то, что клялись
– "мать-сыра-земля".
В Оргу 22 мая (христианского Николу Вешнего и языческого Волоса) костры жгут подростки или молодые неженатые парни (у нас до сих пор) - они знаменуют "первотравные выпасы". На что бы это словосочетание не намекало кроме буквального, но к ним, пройдя собственным обязательным обрядом - "семидивницей" (что длится, однако, восемь дней, заключено в назиданиях "межевого деда", а сам цикл заканчивается оберегом - протаскиванием сохи вокруг деревни), на костры сбегаются девушки. Пока идут одни лишь пригляделки, все важное произойдет на "Арга", на "Раклага", на "Русалии", на "Купала", а результаты, если они станут заметны, подытожат у "по-к-рава" - в "Заревницу". Земля накрывается снегом, а девушка, ставшая женщиной, платком. И в "Урга", возможно так, ей придется и провожать - "жертвовать". В те времена жизни были быстры, мало кому удавалось за них зацепиться.
"Поход на чудь" входил в понятие календарного жизнеобеспечения, но случался не каждый год. Это - вынужденная мера. И кстати, чудь едва ли (тем она и "чудь" - чудаки, право слово!), но вот чухонь (эсты) и прочие славяно-балты (в частности, "латгала", что означает "пришедшие и утвердившиеся") отвечали тем же, да так же, порождая (на основах взаимного) необходимость ответных мер, закладывая их в календарь, подчиняя им свои действия.
А русская Литва? Где сложись обстоятельства иначе, а именно не возьмись она в какой-то период времени угнетать на своих землях православие, вместо того, чтобы предоставить ему равные права, тем ликвидировав точку притяжения под именем Москва... Таково было состояние Северо-Запада в течении многих столетий. Оно называлось Порубежье, а люди в нем живущие - "порубежниками".
Зональные костры (числом восемь) были обнаружены в "новгородской перунице", и уже не отмахнуться от столь ярко выраженной календарности самого святилища. По сей день, восемь раз в году, обычаем, и именно на узловых днях "спиц", как стемнеет, жгут особые костры - большие или малые. Во все времена костер выступал заменой солнцу и разгонял тьму, пока солнце отдыхало. И с не успевшим прогореть за ночь общинным костром было принято встречать восход солнца в главный и самый почтенный из всех праздников, ему, солнцу, посвященный. И единственным исключением, когда не костер, а "свеча" возжигалась на окне, был "день вдов", и лишь ими, оставшимися в одиночестве, она затеплялась. Последний день "урга, " окончание походов, запрет на убийства животных и деревьев.
Костры меж осьмиц, заканчивающие циклы и приветствующие начало нового - единовременно памятные - они согревание и поминовение душ ушедших, поскольку "на том свете" холод, а не жар. Равным считается доброе слово. Значимые поступки людей, о которых помнят долго, о которых говорят, согревают равно и тех, кто о них вспоминает.
Всему можно найти исключение. На "Ургу" ("бедоносицу") не только режут, обсмаливают животных, но сжигают "плохое" или старое, вконец износившиеся вещи (когда-то солому матрацев с накопившихся в ней насекомыми, набивая ее свежей, с обмолотов), этим как бы ставя границу времен, чтобы оные не смешивалось меж собой. С худым дымом, уходящим вверх, случалось желать худого "злым людям". В новейшей "су-вере" знакомый мне Александр с весны собирает мусор по лесу, оставленный недобросовестными охотниками, ягодниками или грибниками, и хранит в мешках до этого самого дня. В ту яму и дым наговаривая, желая столь же вонючего нездоровья "плохим людям", что способны так оскорблять лес. Возможно
Что для вас солнце? Именно для вас - тех, кто существует в тени домов и чей "световой день" - его ощущения - испорчены неестественным мертвым освещением и регулируемой температурой, в мире, где понятие "комфортность" потакает изнеженности. Но изнеженность, с точки зрения природы, выступает синонимом слову "нежить" или "не жизнь". В вас слаба природа!
Бог является Природой в понимании язычника, он растворен в ней, и он ее создал (создал себя). Природа делает человека сильным на основах ее понимания, врастания в нее. Уничтожение природы - это уничтожение Бога.
Это, как бы сегодня сказали, экологическое верование, а значит, прогрессивное. И если взять за основу сегодняшнее, крайне печальное, положение вещей, когда природе продолжает наноситься невосполняемый урон, исчезают сотни видов живых существ и растений, экологические (читай - языческие) религиозные верования следует усиленно продвигать.
Самый сложный пониманию Бог (да, помилуй боже, разве есть простые боги?) - это СВЕТОВИТ (Мудрость Света). Как понять мудрость?..
Узнаем ли мы когда-нибудь, занимал ОН всю линию ЕРГА целиком, что немудрено, ибо она (как и вертикальная АРГА-МРГА) была сдвоенной, а сам СВЕТОВИТ по одним источникам двулик, а по другим, основываясь на одной или нескольких кумар (изображений), определенно указан "четырехликим", глядящим на все четыре стороны. Впрочем, есть и еще, где лики его расположены не на стороны, не по кругу, а один над другим, короче... дело темное, хотя он и выступает "богом мудрости".
Высказывалось предположение, что второй его лик, это лик Яровита (буквально не "ведающий ярость", а "мудрость ярости" - знак воинского достоинства). Можно принять как категорию и как "блуждающего бога". Мы получаем подтверждение такого радиального расположения, как весна, где ярость воды, ломки льда, возрождения природы... (Опять и опять учитывайте, что все это приходится на времена, когда пресной "континентальной" воды было в десятки раз больше, чем сейчас, и она выступала, и особо по весне, огромной необузданной силищей). Правдоподобным место Яровита смотрится и там, где расположились, метают свои молнии другие "воинские боги" - Сварга, Перун, а позднее, уже в христианское время - Илья. Этому есть, пусть косвенные, но доказательства. Они в том, что это, как в ряде других случаев, выступает определением КАЧЕСТВ.
"Свентовит, наивысший бог сорбов-славян" (Френцель, 1719) Этот же автор, описывая серболужицкий пантеон (см. работу 1696 г.), говорит о Чернобоге, называя его антагонистом Свентовита.
"Свянтовид был наивысший бог вандалов с четырьмя головами или ликами" (Кранций и Арнкиель, средневековые историки; цит. По Татищеву, 1995, т. 4)
Переходы названий четырехликого (а тем - "всевидящего") бога от "Свет" к "Свят" по ходу его почтеннейшей истории вполне естественны. Он, по определению, и "свет мудрости", и "священная мудрость". "Вит" - мудрость, "атавит" - отец мудрости (по сев-зап. источникам) Отсюда же такое понятие, как "витиеватый", что приравнено к понятию "мудреный" в ироничных смыслах.
Наиболее полное описание Световита дано Саксоном Грамматиком, который видел его статую (кумару) в Арконе: "В великолепном деревянном храме на площади, превосходящий рост человеческий, с четырьмя головами, на стольких же шеях, из которых две выходили из груди и две по хребту, но так, что из обеих передних и задних голов одна смотрела направо, а другая налево..." О непредвзятости христианских источников, как понимаете, речь не идет: "Изображение идола Руяны, высеченное в камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма. Более походящее на чудище злого демона, чем какого-либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом..." (Хитреус, "Саксонская хроника", 16 век)