Секреты мироздания

Литвененок Н И

Во второй половине XVII века в Российской православной церкви произошел раскол. Причиной раскола послужило то, что часть духовенства и верующих не приняли церковной реформы патриарха Никона, касавшейся, прежде всего, некоторых изменений в обрядности и исправлений в богослужебных книгах с целью приведения их в полное соответствие с греческими оригиналами. Противники реформ порвали с Российской православной церковью и образовали старообрядчество.

В 1720 году Петр I издает «Духовный регламент», по которому высшая власть в церкви передавалась царю, а церковное управление — Святейшему синоду во главе с президентом в сане митрополита. Надзор за деятельностью синода осуществлялся государственным чиновником в чине обер-прокурора Святейшего синода. В 1791

году «Духовный регламент» был утвержден архиереями епархий, монастырями и таким образом было отменено патриаршее правление Русской православной церковью. В начале 1900-х годов началось активное обсуждение вопроса о восстановлении патриаршего управления церковью. В 1917 году Временное правительство упразднило пост обер-прокурора на основе изданного им постановления «О свободе совести». С 15 августа 1917 г. по 9 декабря 1917 г. в Москве работала первая сессия Поместного собора Русской православной церкви, в результате чего в России было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). До 1917 года в ведении Российской православной церкви находилось 54 тысячи приходских храмов, 25 тысяч часовен и 12 тысяч монастырей. После выхода в свет в 1918 году декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» против Российской православной церкви началось гонение, в результате которого в 1938 году в России осталось всего 400 церквей, а все монастыри были закрыты. Тысячи священников и огромное число простых верующих были уничтожены физически.

После смерти патриарха Тихона (1925) местоблюстителем патриаршего престола был назначен митрополит Крутицкий Петр (Полянский). В декабре 1925 года он был арестован, а в 1937 году расстрелян. Гонения на церковь продолжались до 1943 года, когда руководство советским правительством, с целью поднятия морального духа народа, разрешило открыть храмы, монастыри и духовные учебные заведения. В то время были освобождены из заключения многие священнослужители. Церковь получила разрешение на избрание патриарха. В сентябре 1943 года Архиерейский собор избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия, а также Священный синод Российской православной церкви. Одновременно с этим, с целью контроля за деятельностью церкви, был учрежден Совет по делам Российской православной церкви при правительстве СССР.

Однако с конца 1950-х годов началась новая волна гонений на церковь: закрываются многие храмы, монастыри, семинарии, в печати развернулась антирелигиозная пропаганда. Положение начало постепенно улучшаться лишь со второй половины 1980-х гг.

Догматика Российской православной церкви практически не отличается от таковой других православных церквей. Богослужение совершается очень торжественно. Музыку для церковного пения сочиняли М. И. Глинка, П. И. Чайковский, Н. А. Римский-Корсаков, А. С. Аренский и другие.

Главой Российской православной церкви является патриарх Московский и всея Руси, который управляет делами церкви совместно со Священным синодом. Синод состоит, помимо патриарха, из пяти постоянных членов: митрополита Киевского и всея Украины, патриаршего экзарха всея Беларуси, митрополита Минского и Слуцкого, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, митрополита Крутицкого и Коломенского, председателя Отдела внешних церковных сношений, а также из шести временных членов — епархиальных архиереев. Высшим церковным органом является Поместный собор (собирается не реже одного раза в 5 лет). В промежутках между поместными соборами таким органом является Архиерейский собор (созывается не реже одного раза в два года).

В настоящее время в ведении Российской православной церкви находится около 20 епархий. Во главе епархии может стоять митрополит, архиепископ либо епископ. В свою очередь епархии делятся на благочинные округа, состоящие из приходов. Епархии Российской православной церкви (Р. П. Ц.) находятся в России, странах ближнего зарубежья, а также в государствах дальнего зарубежья: Сурожская — с центром в Лондоне, Корсунская — с центром в Париже,

Берлинская, Цюрихская, Брюссельская, Гаагская, Венская и Аргентинская (объединяющая приходы, находящиеся в Латинской Америке). Приходы Р. П. Ц., расположенные в США и Канаде, управляются викарием Московской епархии.

Общая численность последователей Р. П. Ц. составляет свыше 110 млн человек, основная часть из которых проживает в Российской Федерации.

В юрисдикции Р. П. Ц. находится Японская православная церковь, имеющая статус автономной церкви. В ХХ веке из подчинения Р. П. Ц. вышло ряд церковных организаций, таких как: Русская православная церковь за границей, Российская православная свободная церковь, разные ветви Истинно православной церкви, разные группы Истинно православных христиан, Украинская православная церковь Киевского патриархата, Украинская автокефальная церковь. В Эстонии часть православных священнослужителей и верующих осталась в Р. П. Ц., а остальные перешли под юрисдикцию Вселенского патриархата.

В России, помимо Русской православной церкви, существует множество ветвей, которые в свое время откололись от Р. П. Ц. Это: субботники (XV в.), дырники (XVI в.), духовные христиане (XVII в.), поповцы (XVII в.), беспоповцы (XVII в.), спасовцы (XVII в.), федосеевцы (XVII в.), молокане (XVIII в.), филипповцы (XVIII в.), иеговисты-ильинцы (XIX в.), иоаннисты (1883), лужковцы (1822), Русская православная старообрядческая церковь (1846), трезвенники (XIX в.), часовенное согласие (XIX в.), имяславцы (1911), федоровцы (1920-е гг.), Русская древне-православная церковь (1923), Истинно православная церковь (1927), молчальники (1920) и другие.

Основные догматы христианства изложены в трех символах веры: Апостольском, Никейском (Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. Одни христианские конфессии признают все три символа, другие — один из них, а отдельные протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из них.

Древнейший из символов — Апостольский был сформулирован в середине второго века. Этот символ пользуется авторитетом во многих христианских конфессиях. В православии Апостольский символ фактически вытеснен Никео-Константинопольским, который близок к первому, но более четко отражает сущность христианского вероучения. Никейский символ веры был принят в окончательном виде на первых двух Вселенских соборах — I Никейском (325 г.) и I Константинопольском (381 г.) и звучит на русском языке следующим образом: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Который рожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца. И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков. Во единую святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов.

Жду воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь». Третий символ — Афанасьевский был составлен в V–VI вв. и отличается от других строгим догматизмом и сжатостью.

В церковной организации у разных конфессий христианства наблюдается довольно широкое разнообразие: от жесткой централизации (Римско-католическая церковь, Армия спасения, Адвентисты седьмого дня) до фактически полной независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегациональные церкви, церкви Христа и другие). Однако большая часть христианских конфессий признает необходимость создания церковной структуры и подготовки священнослужителей.