Семь я
Шрифт:
"Мир Достоевского" можно представить как разомкнутое кольцо, подобное подковообразному магниту. Полюса этого мира -- "идеал Мадонны" и "идеал содомский"; их взаимоотношения определяет судьбы героев Достоевского. Так, в душе Дмитрия Карамазова происходит самоотрицание "идеала содомского", который отступает, побежденный "идеалом Мадонны", и это становится началом духовного перерождения Дмитрия. В отличие от него, в душе Ивана Карамазова ни одно из противоположных духовных начал не может быть побеждено другим, и из-за этого душа Ивана словно разрывается на части.
Духовное состояние, подобное состоянию Ивана Карамазова, передал великий японский писатель Акутагава Рюноскэ во многих своих произведениях. Он пытался примирить непримиримое -
Второй аспект - идея о жизни человека как о со-бытии, сосуществовании, взаимодействии с окружающими его людьми, с Богом и природой. Он вытекает из формулы А =В. Только соединяясь со всеобщим и определяя свое место в мире, человек обретает индивидуальность. Такое представление о человеке хорошо выражает схема Вселенной в виде пересечения двух осей, образующих крест, в центре которого -- человек, вверху - небо (Бог), внизу - земля (природа), слева и справа-люди.
Идеи, сходные с этими, выразил в своих произведениях японский писатель, лауреат Нобелевской премии, Оэ Кэндзабуро. Он испытал сильное влияние Достоевского( в этом он признавался в "Письме японца, учившегося у русской литературы"). В романе "Потоп" писатель развивает мысли Достоевского о гибельности "обособления" человеческой души, Оэ говорит: "Кажется, Достоевскому принадлежат слова о том, что в природе все прекрасно, будь то один листок дерева или луч солнца. И это напоминает нам... о противоречии между техникой и человеческой жизнью, между одним человеком и другим, наконец, о противоречии человека с самим собой". Жизнь человека в философии Оэ есть со-бытие, и такое ее понимание автором, несомненно, сложилось под влиянием Достоевского.
Далее, человек у Достоевского есть часть высшего единства. Это вытекает из формулы А = ?. Все человечество есть homo macsimus -- единое тело, единая душа, возникающая из бесконечного множества отдельных личностей, как собор из камней. Эта философская идея выражается в литературе способом организации системы образов героев на основе принципа сверхлица. Согласно этому принципу, герои литературного произведения также составляют некое единство, которое Г.Гессе назвал сверхлицом. Принцип сверхлица возник как обобщение темы "двойничества", вошедшей в мировую литературу благодаря Достоевскому. Так, в "Преступлении и наказании" Лужин и Свидригайлов - "двойники Раскольникова" -- воплощают собой разные стороны души главного героя. Подобным образом организована система образов в "Бесах". "Шaтoв, П.Bepxoвeнcкий, Kиpиллoв -- лишь чacти pacпaвшeйcя личнocти Cтaвpoгинa"(Бердяев).
Принцип сверхлица использовал Мисима Юкио в своих произведениях. В "Золотом Храме" главному герою Мидзогути постоянно сопутствуют два человека, воплощающие различные стороны его души. Цурукава несет в себе все светлое, чистое и прекрасное, а Касиваги - все низкое и безобразное, что есть в сердце Мидзогути.
Четвертый аспект философии личности у Достоевского--идея о том, что человек есть особая точка зрения на мир и на себя. Достоевский синтезирует мир через сознание своих героев.
Так, в "Преступлении и наказании" мир показан как бы глазами Раскольникова, личность и теория которого рассматриваются с точек зрения других героев. Через их восприятие ему и его теории дается оценка
Такой же подход к изображению мира и человека в нем прослеживается во многих произведениях Акутагавы Рюноскэ. В новелле "В чаще" одно и то же событие (убийство самурая разбойником) показано сразу с нескольких точек зрения - разбойника, жертвы и его жены.
Таким образом, сопоставив концепции личности
К ВОПРОСУ О ФИЛОСОФСКИХ АСПЕКТАХ ИГРОВОГО МИРООЩУЩЕНИЯ В ТРИЛОГИИ Л.Н.ТОЛСТОГО "ДЕТСТВО. ОТРОЧЕСТВО. ЮНОСТЬ"
"Что наша жизнь? Игра". Эта фраза из арии Германна ("Пиковая дама") не является образным преувеличением: гуманитарные исследования, проведенные в XX столетии, показали, что при внимательном рассмотрении можно обнаружить игровые формы во многих сферах человеческой деятельности.
Каждая культура и на каждом этапе своей истории в большей или меньшей степени играет. По мнению Н.Хренова, в русской "православной цивилизации" (термин А.Тойнби) всегда было больше игры, чем серьезности, что является контрастом по отношению к Европе.
Тема игры как метафоры жизни, трактуемой как вечное движение, занимает важное место в русской культуре, в частности, в творчестве А.С.Пушкина ("Пиковая дама"), Н.В.Гоголя ("Игроки"), Ф.М.Достоевского ("Игрок") и других русских писателей. Особое место в этом ряду занимает Л.Н.Толстой.
По мнению В.Вересаева, Л.Толстой на протяжении всего своего творческого пути как художник был играющим ребенком: это отразилось "в радостной свежести чувства, в пенящемся сознании жизни, в чистоте отношения к жизни, в ощущении таинственной ее значительности". Возможно, из всех произведений Л.Н.Толстого в трилогии "Детство. Отрочество. Юность" наиболее полно и многогранно разворачивается тема игры. Здесь представлены все виды игры: детские, музыкальные, азартные игры.
Тем не менее тема игры в творчестве Толстого до сих пор остается сравнительно мало исследованной. В литературоведческих трудах, касающихся творчества Толстого, этот вопрос редко затрагивается, тогда как в работах культурологов и философов (Ю.Лотмана, Н.Хренова, А.Демидова и др.) литературные произведения Толстого часто выступают в качестве предмета анализа.
Что мы имеем в виду под словом "игра"?
Й. Хёйзинга дает следующую формулировку: "Игра есть добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием "иного бытия", нежели "обыденная" жизнь".
Игра рассматривается в нашей работе, как и в толстовской трилогии, в широком смысле слова: это и "игра воображения", "игра светской жизни", борьба-состязание за успех в обществе и многие другие виды игры.
Можно охарактеризовать игру в главных чертах как деятельность: свободную; с неопределенным исходом; обособленную в пространстве и времени; сопровождаемую сознанием какой-то вторичной реальности по сравнению с обычной жизнью; непроизводительную, то есть не создающую ни благ, ни богатств; регулярную, подчиненную ряду правил.