Сердце Йога-сутр
Шрифт:
В сутре II. 34 Патанджали раскрывает три фактора невежества (авидья). Это непосредственное действие (крита), причастность к действию (карита) и поощрение (анумодита). И то, и другое, и третье являются следствием жадности и желания (лобха), злобы (кродха) и заблуждений, страстей (моха). Путем тщательного размышления человек начинает понимать, что чувственные радости являются непрямым следствием кариты и анумодиты, а апаварга,
Если кто-то явно практикует один из аспектов йоги, это вовсе не означает, что он пренебрегает другими, – как правило, они практикуются неявно. Если практикующий уделяет особое внимание одному из лепестков йогического цветка, он очищает сознание. А очищенное сознание совершенствует связь между всеми лепестками и подвергает их благоприятным изменениям.
Посредством внимательной, преданной практики восьми граней йоги смываются загрязнения с тела, ума и разума, а жизнь озаряется знанием и мудростью.
Патанджали использует словосочетание «аштанга-йога». «Ашта» – это «восемь», а «анга» – «способ», «манера», «образ действия», «часть», «конечность», «часть одного целого». «Анга» также обозначает корень слова, целесообразность или средство достижения цели.
Перейдем далее к рассмотрению восьми лепестков йоги и начнем с ямы.
6. Яма
Соблюдать яму– значит учиться в словах, помыслах и поступках не причинять вред, быть правдивым, не проявлять зависть, быть умеренным в мирской жизни и развивать нежадность.
Патанджали разделяет аштангу-йогу на три аспекта – наружный (бахиранга), внутренний (антаранга) и глубинный (антаратман). Аналогичным образом можно классифицировать и яму. Если Ахимса и сатья преобразуют нас с помощью внешних средств (бахиранга), астея и брахмачарья целиком и полностью субъективны, внутренни (антаранга), тогда как апариграха исключительно инстинктивный отпечаток опыта (самскарика), который переходит из рождения в рождение и к которому нужно подойти с помощью озаряющего света Сущности. Таким образом, она соотносится с антаратмическим аспектом. Если зеркало покрывается пылью, оно перестает четко отражать предметы. Также и антаратман невозможно воспринимать в точности из-за пыли невежества, которая его замутняет.
Этическое развитие не зависит от социальной принадлежности, эпохи рождения или сопутствующих обстоятельств. Яма – это универсальные принципы, необходимые для преодоления разрушительных инстинктов человеческого ума (как в речах, так в помыслах и поступках).
Чтобы развивать характер, необходимо постоянно соблюдать ямы. Поступки, побуждаемые «сырым», нецелостным умом, разрушают добросовестность, закрывая
7. Результаты практики ямы
Результаты практики ямы главным образом описаны в главе II. Хотя чудодейственные эффекты йоги описываются в главе III, я убежден, что они достигаются благодаря практике восьми анг. По этой причине, определяя воздействие ямы, я рассматриваю некоторые сутры из главы III, которые, я уверен, тесно связаны с соблюдением этических предписаний.
Благодаря ненасилию те, кто прежде ненавидел друг друга, становятся друзьями.
Придерживаясь принципов ненасилия, человек обретает силу и мощь и одновременно становится дружелюбным.
«Перо острее шпаги», - гласит поговорка. Памятуя об этом, нужно благоразумно использовать свои слова. Иначе они будут жалить до конца жизни сильнее поступков. Йогины, обладающие способностью к мудрой речи, наслаждаются физической и умственной силой.
Для того, кто по-настоящему живет честно и правдиво и чьи поступки не отличаются от его помыслов и речей, правильность и точность являются наградой.
Отсутствие зависти лишает желаний, а это, в свою очередь, дарует мирское и духовное богатство без привязанности к ним.
Тот, кто устанавливает контроль над чувственными наслаждениями, обретает жизненную силу и энергию.
Тот, кто свободен от обладания и жадности, становится на путь знания и мудрости, которые истинны и вечны.
Разрушительные инстинкты прошлого исчезают, когда достигается мастерство апариграхи (см. II. 39) {57} . Благодаря этому человек непосредственно воспринимает предыдущие состояния рождения и зрит свет забрезжившей мудрости.
57
Апариграха-стхайрье джанма-катхамта самбодха (II. 39) – Когда человек избавляется от жадности, перед ним, словно в зеркале, отражается знание прошлых и будущих жизней.
8. Нияма
Практика с пытливым умом предназначена для того, чтобы очистить тело и ум, даровать чувство удовлетворенности. Очистившись, следует перейти к преданной, ревностной практике (тапас) и исследованию (свадхьяя). Это подведет практикующего к более возвышенным и благородным сторонам жизни и, в конце концов, к полному преданию себя Господу.