Шимшон — судья Израиля
Шрифт:
Теперь нам понятно, почему Шимшон пришёл с подарком к своей жене, хотя она предала его.
15:2
Её отец сказал: “Я думал, что ты возненавидел её, и я отдал её твоему дружке. Но её младшая сестра лучше неё. Пусть она будет тебе вместо неё”.
15:3
Шимшон сказал им: “На этот раз нет на мне вины перед филистимлянами, если я причиню им зло”.
Узнав, что его жена живёт с другим мужчиной, Шимшон не захотел брать её
Шимшон объявил, что собирается наказать филистимлян за то, что они забрали его жену, ни словом не обмолвясь о том, сколько страданий они принесли евреям. Ещё раз подчёркиваем, что во всех случаях он прикрывался внешними мотивами личной мести.
116
Если замужняя женщина жила с другим мужчиной, то ей запрещается возвращаться к своему первому мужу. Мегила 15; Кетубот 26, 36; Хатам Софер там же; Шульхаи Арух, Йорэ дэа 157, Таз 6, Шах 14.
По закону Торы Шимшон был вправе наказать филистимлян за то, что они отняли у него жену, хотя это означало, что за поступки нескольких людей будет наказан весь народ. Следует помнить, что одной из семи заповедей (шева мицвот бней Ноах), данных Б-гом всему человечеству, является заповедь судить по справедливости. Если нееврей нарушает хотя бы одну из семи заповедей, не исключая и этой, то он заслуживает смерти. Именно поэтому, как указывает Рамбам, Шимон и Леви убили всех жителей города за вину Шхема, похитившего их сестру (Берешит 34:1—31) [117] . Преступление было совершено одним человеком, но смертью были наказаны все горожане, ибо не предали его суду. То же самое относится и к филистимлянам.
117
Рамбам, Законы о царях 9:14; см. Рамбан на Берешит 35:16.
15:4
Шимшон пошёл и поймал триста лис. Он взял факел, повернул хвост к хвосту, связал их и вставил по факелу между (каждыми) двумя хвостами в середину.
Как известно, лисы чрезвычайно сообразительны и осторожны, и поймать такое их количество можно было только с Б-жественной помощью.
15:5
Он зажёг факелы и пустил [лис] на нивы филистимлян, и выжег всё от стогов до нив и до масличных рощ.
Шимшон преднамеренно отомстил филистимлянам таким причудливым образом. Филистимляне должны были увидеть в его поступке проявление чрезвычайно опасного безумства, а этого как раз и добивался Шимшон.
На самом же деле этот поступок был весьма символичным. Талмуд объясняет его так [118] :
Почему он выбрал именно лис? Раби Эво бар Нигди сказал от имени раби Хии бар Абы: Шимшон сказал: “Пусть эта лиса, которая обычно пятится, отомстит филистимлянам, отступившим от свой клятвы”.
118
Сота 10а.
В этой цитате имеется в виду клятва, которую филистимский царь Авимелех дал патриарху
119
Там же; см. Раши на Иеошуа 15:63; Раши и Радак на II Шмуэль 5:6; Сифтей Хахамим на Дварим 12:17; см.. Тосфот Шаиц, Сота 10а, Пиркей дэраби Элиэзер 36.
Нам совершенно ясно, что каждая мелочь, даже самая незначительная, всегда символична. Когда Б-г наказывает человека или весь народ, Он делает это по принципу “мера за меру” (мида кенегед мида), чтобы люди поняли, за что они наказаны. Наказание должно соответствовать совершённому проступку. Сжигая поля филистимлян, Шимшон поступал как посланец Б-га и соблюдал принцип соответствия наказания преступлению, т. е. мера за меру.
Именно поэтому лиса, которая, когда к ней приближаются, не поворачивается и убегает, а пятится, была избрана им для наказания филистимлян, которые, отступив от своей клятвы, тем самым освободили евреев от её выполнения.
Шимшон отпустил лис, каждая пара животных тащила за собой по факелу. В стихе 1 говорится, что это было время жатвы, когда в Эрец Исраэль стоит засушливая погода и посевы легко возгораются. Каждая из ста пятидесяти пар лис могла пробежать много километров, волоча за собой факелы и поджигая всё на своём пути. Даже лёгкий ветерок мог разнести пламя по сотням полей, что полностью уничтожало урожай. Так что следующей зимой филистимлянам пришлось затянуть потуже пояса, и всё это из-за “выходки” Шимшона.
Может возникнуть вопрос, как Шимшон мог знать, куда побегут лисы? Разве лисы не могли повернуть в сторону еврейских поселений или разве не мог ветер принести огонь на поля его собственного народа?
Без сомнения, Шимшон полагался лишь на Руку Б-га, выбирая подобный способ мести филистимлянам. И в самом деле, Б-г направлял лис и ветер. Нечто подобное уже происходило: когда Б-г ниспослал на египтян десять казней, евреи не пострадали; когда на египтян напали дикие звери, они не тронули евреев, а когда ветер принёс саранчу, она села лишь на поля сады египтян. Поскольку с помощью этих чудес мы сделались народом Б-га, эти характеристики остались навеки запечатлёнными в природе [120] , чтобы служить Клал Исраэль (Общине Израиля) в его миссии по возвеличению Б-га в этом мире. Для Клал Исраэль Шимшон и использовал эти явления.
120
См. Маасэ нисим на Пасхальную Агаду относительно Десяти казней.
15:6
Филистимляне сказали: “Кто сделал это?” И сказали: “Шимшон, зять человека из Тимны, за то, что отдал жену его дружке”. Филистимляне поднялись и сожгли её и её отца огнём.
Этот стих убедительно свидетельствует, что Шимшон блестяще справился со своей задачей. Он сумел так хитро замаскировать подлинные мотивы своих поступков, что филистимляне даже не вспомнили, что человек, принёсший им такой урон, — еврей, и называли его “зятем человека из Тимны”.