Шимшон — судья Израиля
Шрифт:
То же самое относится и к Шимшону. Женитьбу на филистимлянке можно было оправдать лишь в одном случае: если это сделано ради служения Б-гу. Но в мотивы поступка Шимшона вкралась толика эгоизма и осквернила их, поэтому он был судим за свои действия как таковые и наказан за них.
13:4
Его отец и мать не знали, что это от Б-га он ищет повод против филистимлян. В это время филистимляне правили Израилем.
Подобно любому еврейскому браку, брак Шимшона был устроен Б-гом. И именно из этого стиха — “это от Б-га” — Талмуд делает вывод: “Б-г предназначает женщину
Однако брак Шимшона отличался от прочих еврейских браков: Б-г дал в жену Шимшону не еврейку, а филистимлянку. Филистимлянка эта была обращена в иудаизм с соблюдением всех требований еврейского закона, но обращение было совершено тайно [95] , чтобы филистимляне об этом не узнали. Они были уверены в том, что Шимшон вступил в смешанный брак с одной из их женщин и порвал со своим народом.
95
См. Рамбам, Законы запрещённых связей 13:16.
Однако весь этот камуфляж предназначался для исполнения Б-жественного Замысла. “Это от Б-га он ищет повод против филистимлян”. Стих подчёркивает: “Филистимляне правили (мошпим) Израилем”. Слово мошел всегда означает “диктатор, который имеет над людьми полную власть” [96] . Не важно поэтому, насколько Шимшон был могуч: так как филистимляне властвовали над евреями, ему нужно было вступить с ними в борьбу под таким предлогом, чтобы они не имели оснований мстить невинным евреям в его отсутствие. Нападение поэтому следовало произвести скрытно [97] .
96
Ибн Эзра, Берешит 37:5; Гаон из Вильны, Теилим 22:29.
97
Мецудат Давид, Абарбанель.
Тайна
14:5
Шимшон, его мать и отец спустились в Тимну и дошли до виноградников Тимны. И вот — молодой лев вышел, рыча, ему навстречу.
Иерусалимский Талмуд [98] указывает, что родители Шимшона умышленно повели его мимо виноградников филистимлян и показали, как те выращивают пшеницу, между посадками винограда, что является запрещёнными Торой килаим. Тем самым они пытались убедить сына, что его женитьба на обращённой филистимлянке есть такая же запрещённая смесь.
98
Иерушалми Сота 1:8.
Стих точно оговаривает, что “они дошли до виноградников”, или буквально — “подошли к виноградникам”, т. е. Шимшон не вошёл в виноградники, а остановился перед ними. А поскольку в следующем стихе сказано, что родители Шимшона не знали о поединке сына с молодым львом, следовательно, он покинул их возле виноградников. Шимшон поступил так, потому что как назиру ему запрещалось есть виноград, и, ревностно следуя воле Б-га, он старался не попадать в ситуацию, когда имеется даже малейшая возможность совершить грех [99] .
99
Риф (на Абарбанеля) Коль Элияу.
То, что Шимшон уклонился
Писание подчёркивает, что Шимшон особенно старательно избегал искушений на пути в Тимну. Ведь женитьба на филистимлянке предполагала, что он будет окружён соблазнами и запросто сможет прийти к греху. Но Шимшон был твёрдо убеждён, что только так мог быть исполнен Б-жественный Замысел.
100
Шабат 13а.
101
Месилат ешарим гл. 11; Шир аширим раба 17. См. Месилат ешарим гл. 13 для ответа на вопрос, можно ли запрещать себе что-либо, чего не запрещает Тора.
14:6
На него снизошёл Дух Святости, и он разорвал его, как рвут на части козлёнка, хотя в руках у него ничего не было. Но он не сказал матери и отцу, что он совершил.
Здесь Писание использует необычное слово ватицлах, которое буквально означает “удался”, для описания сошествия на Шимшона Духа Святости. Писание употребляет такое выражение лишь в отношении Шауля и Давида, и там оно относится к духу пророчества. В данном же случае оно применено, так как необычайная сила Шимшона берёт своё начало из тех же источников, что и дар пророчества [102] .
102
I Шмуэль 6:10.
В то же время, когда Шимшон шёл в Тимну, чтобы жениться на филистимлянке, Б-г продолжал совершать для него чудеса. На простейшем уровне их можно было рассматривать как знак Б-жественного одобрения.
В своих комментариях раби Ицхак Абарбанель и Малбим утверждают, что поединок Шимшона со львом предвещает его сражения с филистимлянам. Он победил льва голыми руками, полагаясь только на Дух Святости, Который давал ему силы. Точно так же он сокрушит и филистимлян. Шимшону был подан знак до того, как он пришёл в филистимский город, чтобы вселить в него уверенность в победе.
Подобный знак получил в юности и царь Давид (I Шмуэль 17:34—37). Он пас стадо, на которое напали лев и медведь, но Давид убил и того, и другого. После этого случая Давид понял, что Б-г готовит его к более важной битве, и когда филистимлянин Гальят (Голиаф) начал оскорблять войско Б-га, Давид вызвался на поединок. Царь Шауль пытался остановить юношу, ибо Давид был очень неопытным воином, но Давид ответил царю: “Твой слуга уже убил льва и медведя”. Другими словами, Давид говорил: “Б-г предоставил мне тот случай, чтобы научить меня использовать мою веру в Него, когда это будет действительно необходимо. И вот она, возможность; я пойду и освящу Имя Б-га”.
Однако раби Моше Алших считает, что нападение льва было предупреждением Шимшону о том, что он вступил на опасную тропу и должен остановиться. Но так как Шимшон сумел убить льва благодаря Духу Святости, он расценил это как знак, что он исполнял Б-жественную волю.
В соответствии с этим толкованием то, что произошло с царём Давидом и с Шимшоном, совершенно различно по сути: лев и медведь не нападали на Давида, а пытались украсть животное из его стада, в то время как напавший на Шимшона лев угрожал его жизни.