Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг
Шрифт:
12 февраля.
Продолжающийся эффект вчерашнего отрицания уттхапаны. Сильное потение на солнечном зное, чтобы избавиться от токсичной материи, порождённой усталостью. N.B. Обычно подвергание жаре не производит такого пота или очень мало. Уттхапана-шакти сохраняется, несмотря на отрицание; она, как и прежде, не разрушается и не признаёт поражения, кроме кажущегося на час или меньше.
Атака на растущую арогью также продолжается. Чувствительность к холоду и дискомфорту возвратилась.
Идеальность захватывает интерпретацию липи;
Идеальность также принимает твёрдое владение телепатией в связи с трикалдришти. Вся телепатия такого рода теперь правильно понята по сути; единственный тревожащий фактор - остатки ментальной тенденции фиксировать событие умом, выбирая одну из возможностей или тенденций или намерений, рассматриваемых таким образом как событие. Часто это делается правильно, возможность оценивается должным образом, но затем метод ломается. Если это сможет быть удалено, не останется дальнейшего позитивного препятствия правильной уверенности в трикалдришти; хотя некоторые негативные препятствия останутся.
Всё это в области упражнений, ещё не прилагается к жизни и миру в целом.
Тапасическое действие ума = усилие воли в знании, или эффективное действие ума, идеализируется и обучается истине внутри него и его пределам, так же как его возможностям.
Интенсивность самообусловленной сахайтука тивры очень возрастает. В физической Ананде все записанные движения являются более обобщёнными и нормализованными, но большинство из них не являются совершенно общими, и большинство колеблется, иногда манифестирует, иногда приостанавливается.
В Антардарши развитое липи, но его изобилие ещё не может организовать себя без помощи интерпретации, которая становится идеальной в антардарши, также как в бахирдарши, в самадхи, также как в пробуждении.
12 февраля.
...
Рупы вчера, всех видов, но немного - по одной или две из каждого, несмотря на зацикленность акаши на типе рупы, который снова сильно проявился во всех формах, кроме совершенной или жизнеподобной. Более высокие формы свободно появляются лишь после долгого наблюдения живого объекта. Стабильность + точность ещё не является удовлетворительной (независимо от типа рупы), кроме как в одной или двух формах.
Появился источник идеальной уверенности, свет тапаса, и он начинает группировать вокруг своей уверенности телепатии стадий [stages] и их тенденций. Движение пока ещё качча. Это было прервано ожесточённой, [..]* краткой атакой ментального тапаса, которая оставила телепатию намного более свободной, чем раньше, от ложных случаев. Краткие физические прикосновения асаматы, сильные, но вне тела. Попытка отказаться теперь от всего тапаса, кроме идеальной воли-знания.
Физические асиддхи продолжаются, но сиддхи также сохраняются, хотя и перегружены.
Свободная игра сырой рупы больших размеров, ночью, при искусственном освещении, сочетающая точность и стабильность, хотя и в различной степени, с разнообразием; все виды форм, но четвероногих животных немного, и человеческие фигуры только в старой
Некоторые стабильные плотные формы выдерживают пристальный взгляд и остаются полными; одна из них превратилась в развитую. До сих пор полные плотные & развитые формы были нестабильны.
Самадхи неудачно и днём, и ночью, кроме игры идеальной мысли в свапне и джаграте (днём).
*неразборчивое слово
13 февраля.
...
Антардарши, наконец, принимает в себя достижения бахирдарши; но стабильность & точность ещё ни объединены должным образом, ни вполне совершенны сами по себе. Разнообразие велико, и сцены и цвета изображены более ярко.
Примечательно, что физический свет всё ещё имеет значение; когда комната открыта, атмосфера антардарши светящаяся, и формы & сцены теджомайя и яркие; когда два окна закрыты, это - чайямайя, и сцены и формы неясные и чайямайя, хотя более обширны, более полны невидимых деталей.
Сначала самадхи было [...]* из-за низшей природы, но Воля как Шакти (теперь манифестирует как Ишвари в Самадхи) настояла и продлила самадхи с важными сопровождающими результатами.
(1) Идеальная мысль теперь [действует] непринуждённо во всех сферах ментального самадхи, быстрая, последовательная, работая даже в сушупти в значительной степени, последовательно, мощно, схватывая и решая проблемы, которые пропустил бодрствующий ум. Это делается, хотя нет ничего бодрствующего в уме, кроме неактивного Сат-Пуруши, кто вряд ли даже смотрит, просто бхарта. Всё делается свыше верховной Шакти.
Сначала идеальная мысль потерпела неудачу и прервалась в сушупти вследствие нидры, но Шакти настояла, мысль возобновилась, не возвращаясь к свапне, непосредственно в сушупти. Тем не менее, в самой глубокой глубине всего есть ещё небольшая трудность в устранении нидры.
(2) Недавно самадхи развило силу находиться в сушупти и всё же получать ясное чувство знания бодрствующего мира - ограниченное одним или двумя звуками и т.д.
– без того чтобы прекратить быть сушупта. Сегодня это развилось в тройное Самадхи, Ишвари сушупта, полное идеальной мысли и поглощённого сознания, и всё же знающее о другом свапна сознании, открытом для второго плана действия, и ещё одном сознании, без того чтобы жить в нём, вещей во внешнем мире.
...
Прежде принцип был в том, чтобы формировать изображения при помощи ментально-физического давления из материала акаши, материал которой бывает семи видов - чайя, дхума, теджас, джьёти, варна, агни, пракаша. Результатом было пятно материала, формирующее себя в формы. Второй метод был внезапным проявлением частичной или полной формы из других акаш в физическом.
Второй теперь предпочитается. Ментальное и физическое давления оставлены, кроме тех случаев, когда они повторяются непроизвольно, как привычка. Используется лишь идеальная воля.