Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада
Шрифт:
Острый Нос, вождь северных арапахо
Согласно оджибвеям, хотя в идеале шаман использует свою Силу для лечения больных и создания гармонии, его тайные знания могут быть применены им и для личной выгоды, а его сношение с многочисленными духами не является гарантией использования переданных ими Сил во благо других людей. Шаманов уважали и боялись. Обладание сверхъестественными способностями (то есть Силой) могло побороть лучшие намерения человека и быть использовано во вред другим людям. Так, оджибвейский шаман тсисаки (практик церемонии Трясущейся Палатки) мог во время проведения церемонии похитить душу пациента. А шаман миде – даже наслать смерть [499] . Индеец сиу по имени Храбрый Бизон, в начале XX века считавшийся самым могучим шаманом в резервации Стэндинг-Рок, жаловался: «Некоторые люди считают нас, шаманов, получивших Силу из разных источников, худшими людьми на свете» [500] .
499
Grim J.A. The Shaman: Pattern of Siberian and Ojibway Healing.
500
Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 248.
Что же отличало колдуна от шамана? Простая формула, заключенная в словах одного из чирикауа, звучала так: «Человек является шаманом, если использует свою Силу, чтобы делать добро, и колдуном, если применяет ее во зло. Человек никогда (сам) не признается, что использует Силу во зло» [501] . Западные апачи выделяли следующие различия между шаманом и колдуном.
1. Шаман всегда практикует свои церемонии и использует Силу публично, тогда как колдун всегда работает тайно.
501
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 242–243.
2. Шаман использует для контроля своей Силы песнопения, а колдун этого не делает, применяя другие техники.
3. Шаман использует свою Силу для диагностики и лечения, тогда как колдун делает это, чтобы насылать болезнь, определенные виды безумства и смерть [502] .
Змеиный жрец хопи
Колдунами среди всех племен могли быть и мужчины, и женщины. Колдунами у навахо могли быть и мужчины, и женщины, но сообщения о мужчинах встречаются более часто. Почти все упоминаемые колдуньи были старухами. Некоторые навахо утверждали, что колдуньей могла стать только бездетная женщина [503] . По словам апачей, мужчин-колдунов всегда было больше, потому что чувство ненависти к другому человеку у них возникало гораздо чаще и было более сильным [504] . Индейцы навахо считают, что к заклинаниям анжин для причинения зла другим людям иногда прибегают шаманы, знающие церемонии Святого Пути и Благословенного Пути. Такой шаман посылает «стрелу» в богатого человека, договаривается с предсказателем «трясущейся руки», а тот говорит, что надо пригласить именно этого шамана. В результате они получают много денег, которые делят между собой. Шаман, знающий церемонию Стреляющий Путь, мог заставить молнию ударить свою жертву, Путь Горной Вершины – наслать на жертву медведя, Путь Ветра – змей. Опасней всех считались шаманы, знающие Путь Красоты, – они, по словам индейцев, могли наслать что угодно [505] .
502
Basso K.H. Western Apache Witchcraft. P. 31.
503
Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 15.
504
Basso K. The Cibecue Apache. P. 73.
505
Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 89, 93.
В некоторых районах Америки считалось, что колдуны отдельных племен обладают гораздо более страшными способностями, чем представители других народов. Например, на севере Великих равнин боялись равнинных кри, тогда как сами кри говорили, что Силы колдунов их лесных соседей (оджибвеев и лесных кри) были гораздо могущественнее их собственных, а потому они очень боялись представителей лесных племен. Когда в их лагеря приходили лесные индейцы, равнинники старались сделать все, чтобы не обидеть их [506] .
506
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 255.
Знаменитый шаман сиу Черный Лось
По мнению индейцев, колдунами становились плохие, злые люди и основными мотивами повсеместно были ненависть, зависть или желание разбогатеть. По словам чирикауа апачей: «Эти люди не желают видеть кого-либо счастливым, смеющимся. Им нравится, когда много людей умирает… Они ненавидят собственных детей и ближайших родственников». Часто мотивом для колдовства становилась обыкновенная ссора или отказ женщины выйти замуж за нелюбимого человека [507] . Когда в середине XX века детей навахо в школе учитель спросил, что надо делать человеку, чтобы разбогатеть, один из мальчиков сказал: «Быть навахским Волком (колдуном)!» [508]
507
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 243–244.
508
Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 192.
Танцор
Пляска Рассвета апачей Белой горы
У индейцев Великих равнин колдовство применялось с целью наказать личных врагов, но никогда не играло такой роли, как среди индейцев Юго-Запада – пуэбло, навахов и апачей. Шайены называли таковых «е-ехйом» – «Имеющий Силу поражать на расстоянии» [509] . Навахо становился колдуном анти с целью отомстить кому-нибудь, разбогатеть или просто для того, чтобы уметь с легкостью причинять людям вред – обычно из зависти. Богатство получали грабя могилы или гонорарами за лечение по предварительному сговору. Один колдун насылал на жертву серьезную болезнь, а его партнер лечил его, после чего полученную плату делили пополам. Или один колдун насылал серьезную болезнь, а другой диагностировал ее и отсылал жертву к первому (наславшему болезнь). Как говорили навахо: «Два колдуна анти работают в паре. Один насылает на человека болезнь, а другой лечит его. Так они зарабатывают большие деньги». Одна из колдуний свидетельствовала: «Иногда мы не собирались убивать человека, а просто старались причинить ему вред. Насылали на него болезнь, от которой он долго не мог поправиться. Долгую болезнь – на два или два с половиной года укладывая его в постель. Причиной тому служило наше желание захватить всю его собственность. В конце концов, пока он болел, мы с легкостью полностью обирали его». Случаи подобного вымогательства упоминаются редко, но жертвами чаще всего становились богатые люди. Жертвами колдовства, подавляющего волю (адагаш), также обычно становились богатые люди [510] . Возможно, стремление разбогатеть было основной причиной, по которой человек становился колдуном.
509
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 144.
510
Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 15, 20, 77, 79.
Вождь навахо Ганадо Мучо, 1874 г.
Индейцы говорили: «Колдун получает свои знания так же, как и шаман, – он может получить их от другого человека или его Сила сама научит его… Колдовству часто учат ближайшего родственника. Иногда целые семьи подозреваются в колдовстве…
Они – люди, обладающие Силой, которую можно применять ради добра или во зло, но они применяют ее, чтобы причинить зло» [511] . По словам западных апачей, человек не может одновременно быть и шаманом, и колдуном, но шаман может стать колдуном. Движимый злобой шаман мог использовать свою Силу во зло и наслать на кого-нибудь болезнь. Когда такое случается, шаман (дийин) автоматически превращается в колдуна (илкашн) [512] .
511
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 242–243.
512
Basso K.H. Western Apache Witchcraft. P. 31.
У западных апачей человек получал знания от практикующего колдуна, который обычно был его родственником, поэтому в некоторых кланах было больше колдунов, чем в других. По словам индейцев, чужакам знания передавались крайне редко и с большой неохотой. Вне зависимости от родства ученик должен был оплачивать обучение, и никаких скидок не делалось [513] . При этом, в отличие от навахов и чирикауа апачей, жизнь своих близких родичей в качестве вступительного взноса в жертву не приносилась. Напротив, считалось, что колдовство не действует на членов клана колдуна, а потому они были в полной безопасности.
513
Basso K. The Cibecue Apache. P. 73.
У навахов колдовству чаще всего учились у родителей, дедов, бабушек или супругов, но, как правило, супруги не знали, что их вторая половина является колдуном или колдуньей. У них, как и в некоторых других племенах, человека могли насильно заставить обучиться колдовству. Один из навахов рассказывал в середине XX века: «Мои отец с матерью поехали в городок Кроунпойнт. Ночью они остановились передохнуть, и мой отец сказал матери, что она должна научиться у него колдовству. Отец велел ей отдать оборотням (другим колдунам) своего любимого брата или сестру, чтобы они смогли убить кого-нибудь из них. Только тогда она сможет обучиться колдовать. Мать умоляла отца не учить ее. Той же зимой все братья и сестры моего отца умерли. Их было семеро» [514] .
514
Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 15, 80.
Тсимшиане сжигали умерших, а потому колдуны всегда старались выкрасть тело человека, погибшего в результате несчастного случая, пока его не нашли родственники. Кроме того, что тело использовалось для колдовства, его еще продавали другим колдунам. Колдуны иногда собирались в лесу, в основном, когда делили тело. Они надевали на лица маски, чтобы их не узнали случайно оказавшиеся рядом люди. Если же они кого-то замечали, то старались поймать его и принудить стать одним из них. Если человек отказывался, его убивали. Известен случай, когда индеец по имени Камваске был пойман колдунами и сделал вид, что согласен примкнуть к ним, но, воспользовавшись моментом, сумел сбежать и привести людей, которые убили всех колдунов [515] .
515
Boas F. Tsimshian Mythology. P. 564.