Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Неаполитанский Сергей Михайлович

7. Если нет различия и отсутствия различия, если нет разделения на познающего и познаваемое, если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть три состояния сознания, как может быть четвертое состояние?

8. Выразимое словами и невыразимое – это не истина. Познаваемое и непознаваемое – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть объекты, органы чувств, разум и ум?

9. Пространство и воздух – это не истина. Огонь и земля – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как

могут быть облака и дождь?

10. Если нет воображаемых богов, если нет воображаемых миров, если Всеблагой единый и неразделимый, как можно рассуждать о достоинстве и пороке?

11. Если нет смертных и бессмертных, нет действия и бездействия, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть появление и исчезновение?

12. В нем нет разницы между материей и духом, в нем нет разницы, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть я и не-я?

13. Нет связи с тройственным страданием¹⁵⁵, нет связи с двойственностью качеств. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть старость, юность и детство?

14. В Высшем нет стадий жизни и сословий, в Высшем нет ни деятеля, ни действия. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие преходящего и непреходящего?

15. Разрушаемое и неразрушаемое ложно, рожденное и нерожденное ложно. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать тленное и нетленное?

16. Мужское и немужское не существует в нем, женское и неженское не существует в нем. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие удовольствия и неудовольствия.

17. Если это вне заблуждения и уныния, если это вне сомнения и печали, если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать понятие «я» и «мое»?

18. Это исчезновение добродетели и порока, это исчезновение связанности и освобождения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать здесь понятие страдания или отсутствия страдания?

19. В этом нет различия между жертвователем и жертвой, в этом нет различия между огнем и топливом. Если Всеблагой единый и неразделимый, скажи, как могут существовать плоды действий?

20. Это свободно от печали и радости, это свободно от гордости и смирения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие о привязанности и непривязанности?

21. В этом нет заблуждения и отсутствия заблуждений. В этом нет алчности и отсутствия алчности. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать представление о различении и неразличении?

22. Нет никакого «я» и «ты», представление о принадлежности к роду или касте – ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

23. В этом отсутствует различение ученика и учителя, в этом отсутствует понятие обучения. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

24.

В этом нет воображаемого разделения тел, в этом нет воображаемого разделения миров. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

25. Нет никакой страсти или бесстрастия. Воистину, это незапятнанное, неподвижное и чистое. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

26. В этом нет разделения на тело и бестелесность. Представление о неправедной деятельности или праведной деятельностью ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

27. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность. Глава 7

1. Облаченный в одежды, выброшенные на улицу, следует авадхута по пути, свободному от добродетели и порока, или сидит обнаженный в безлюдном месте. Он чист, беззаботен и погружен в единую сущность.

2. Он пребывает в том, что лишено признаков и отсутствия признаков¹⁵⁶. Он пребывает в Том, что вне единения и разъединения. Он – Абсолютная Реальность безупречная и чистая. Как авадхута может участвовать в обсуждениях и спорах?

3. Он свободен от оков ожиданий, свободен от уз очистительных обрядов. Умиротворенный и свободный от всего он соединен c реальностью, чистой и безупречной.

4. Как может быть здесь различение телесности и бестелесности. Как может быть здесь различение привязанности и непривязанности? Здесь сама Реальность естественная, чистая, недвижимая, подобная пространству.

5. Как там, где познана Реальность, может быть форма или бесформенность? Если Высшее подобно пространству, как может быть там восприятие объектов?

6. Я неразделим подобно пространству. Я – Реальность, чистая и безупречная. Как могут быть разделенность и множественность, неволя и освобождение и другие различные видоизменения?

7. Есть только непрерывная Реальность, как может быть единение, разъединение или гордость. Воистину, Высшее непрерывно, как может быть здесь сущность или отсутствие сущности?

8. Есть только Реальность, безупречная, чистая и непрерывная как пространство. Как может быть здесь связь или отсутствие связи? Как могут быть истинными отношения или отсутствие отношений?

9. Он йогин, хотя он свободен от йоги и отсутствия йоги. Он наслаждающийся, хотя свободен от наслаждения и его отсутствия. Он двигается медленно-медленно. Его ум наполнен естественным блаженством.

10. Пока есть связь со знанием и невежеством, с двойственностью и недвойственностью, как можно быть свободным? Зачем стремиться стать йогином тому, кто естественен, бесстрастен, чист, безупречен и наслаждается единой сущностью?