Социокультурная и личностная адаптация человека на различных стадиях жизненного цикла
Шрифт:
Социальная и личностная адаптация не обязательно совпадают в полной мере. Умение вести себя в обществе, хорошие манеры, внешняя общительность и доброжелательность могут сопровождаться скрытым презрением к людям и к себе. Однако действительное принятие себя и других при успехах и неудачах, адекватная самооценка являются той основой, на которой строятся здоровые взаимоотношения с другими людьми и со средой в целом. В противном случае неизбежно возникает противопоставление сущности и видимости, конфликт между внешним поведением и внутренними состояниями, между поведенческими и экзистенциальными компонентами адаптации. Это нежелательное состояние можно образно сравнить с наведением внешнего лоска, с нанесением косметики на больную
Основы адаптированного поведения закладываются в детстве, в процессе первичной социализации, но тем не менее состояние и степень адаптации индивида к социокультурной среде, а также его личностные смыслы не могут оставаться неизменными на протяжении всей его жизни. Как утверждает С.И. Розум, адаптация всегда индивидуальна и относительна, а процесс адаптации бесконечен [3] . С течением времени неизбежно происходят как социальные, так и индивидуальные изменения. И то, к чему еще вчера стремился человек, сегодня может либо оказаться достигнутым, либо представиться как недосягаемое или ненужное. И в одном и в другом случае необходимо пересмотреть личностные смыслы и наметить новые цели. Кроме того, изменение возраста и возрастного статуса индивида побуждает его по-новому почувствовать себя, свою идентичность и связанные с ней цели и задачи. И хотя понятия адаптации и развития не являются тождественными, мы согласны с мнением И.Н. Симаевой, что адаптационные механизмы строятся в русле особенностей индивидуального развития [4] .
3
Розум С.И. Психология социализации и социальной адаптации человека. СПб., 2006.
4
Симаева И.Н. Психология адаптации субъекта к изменениям жизнедеятельности. Калининград, 2006.
Состояние и степень адаптации индивида к социокультурной среде и его личностные смыслы не могут оставаться неизменным на протяжении всей жизни.
Процесс прохождения индивида по разным стадиям жизненного цикла большинству людей кажется естественным, мало зависящим от социальных и культурных процессов в обществе. Однако в действительности это не совсем так: время жизни человека можно рассматривать не только с биологической, но и с социокультурной, а также психологической точки зрения.
Время человеческой жизни можно рассматривать не только с биологической, но и с социокультурной, и психологической точки зрения.
В различные исторические эпохи и в разных странах подход к периодизации человеческой жизни был неодинаковым, и соответственно различалось социокультурное восприятие человека в меняющемся времени. Уже в древности сформировалось два типа подходов к периодизации жизненного цикла, разделению его на отдельные стадии и в связи с этим организации жизни людей в зависимости от того, в какую возрастную группу они попадали.
Первый подход – циклический, в котором акцент поставлен на том, что все возвращается на круги своя. Как солнце возвращается каждое утро вновь, как весна возрождается каждый год, так и время человеческой жизни идет кругами. Душевное возрождение может наступить в любой момент, а древнейшая религиозная идея реинкарнации утверждала возможность и физического возрождения в неопределенной перспективе.
Второй подход к периодизации времени человеческой жизни – линейный. Он основан на идее необратимости времени. Здесь время представляет большую ценность, поскольку его нельзя вернуть, переиграть ситуацию
При циклическом, более древнем подходе, все люди – члены сообщества делились на ряд возрастных групп, и организация их жизни в значительной степени была связана с тем, к какой возрастной группе они принадлежали. Переход из одной возрастной группы в другую сопровождался обрядом инициации. Первый ритуал инициации наступал в жизни мальчиков около пятнадцати лет и сопровождался многочисленными тяжелыми испытаниями. Он символизировал окончание детства и вступление во взрослую жизнь. Если юноша не был способен выдержать испытания, он считался «старым ребенком» и исключался из своей возрастной группы. Это воспринималось страшным позором и происходило редко, так как никто не хотел становиться изгоем.
После инициации вся возрастная группа приобретала название и считалась «рожденной» – это было второе рождение, социальное, в отличие от первого, физического. В этом статусе группа существовала еще пятнадцать лет, а затем переходила на следующий этап. Таким способом поддерживалось единство возрастной группы на протяжении всего ее существования, и именно время рождения служило объединяющим началом. Подчеркивание перехода из одной возрастной группы в другую помогало обеспечивать преемственность между поколениями. Уходящая из жизни возрастная группа как бы возрождалась под тем же названием каждые шестьдесят лет. Возврат к исходной точке движения по кругу является здесь символом умирания и возрождения, т. е. циклического времени.
Организация жизнедеятельности людей по возрастным группам социально и культурно связана с идеей разделения общественного труда, распределения социальных ролей и власти в зависимости от возраста. Такая организация способствует созданию социальной и духовной общности людей, их принадлежности к значимой для них группе, что является одной из фундаментальных потребностей человека. Сейчас эта потребность у многих людей фрустрирована, поскольку создать значимую для себя общность на индивидуальном уровне гораздо труднее и, соответственно, удается не каждому. Адаптированность людей в древних циклических системах проявлялась главным образом в том, чтобы не выпасть из своей группы, занять в ней достойное положение. Адаптированность человека в современных индустриальных обществах требует вначале нахождения своей группы и включения в нее, а уже потом занятия определенного положения и налаживания контактов.
В циклических возрастных системах большое значение имела преемственность. Вступающее на социальную сцену новое поколение наследовало имя возрастной группы стариков, а имени в древности приписывали магическое значение. Таким образом, уходящее поколение как бы передавало новому весь свой накопленный опыт и силу. Но такие системы содержали в себе зародыши конфликта между поколениями, особенно смежными. Время уступать следующему поколению роль воинов, т. е. центральное место в общественной жизни, наступало не тогда, когда люди уже ощущали себя слабыми и беспомощными, а когда подрастала молодежь. Будучи еще в силах и не желая переходить в разряд стариков, люди нередко оказывали сопротивление, что вызывало многочисленные конфликты.
В древних обрядах инициации можно увидеть прообраз нынешних ритуалов тоже как бы инициации, хотя мы их не называем так – вручение паспортов, поступление в институт, получение дипломов, защита диссертаций, заключение браков. Но в современных обществах обрядов гораздо меньше, и они не имеют такой высокой значимости. Обряды, сопровождающие смену жизненных этапов и социальных ролей, осуществляют две функции. Они подчеркивают значение определенных событий жизни и создают, хотя бы временно, социальную солидарность между теми, кто находится в такой же ситуации. И хотя в ритуалах неизбежно присутствует элемент формализованное™, все же они несут определенную смысловую нагрузку.