Соитие (Альманах эротической литературы)

Армалинский Михаил Израилевич

Армалинский пишет о красоте, как и всякий поэт. Отличается он в том, что он почитает за красоту то, что общественная мораль современности называет непристойностью, или уродством. А так как Армалинский — певец прекрасного, то и порнография для него, естественно, становится поэтическим жанром.

Упоминавшийся выше Михельсон пишет, что, порнография, как жанр, является литературой Эроса, то есть разрабатывает любовную мифологию. В классических обществах, разработка этой мифологии была органическим явлением и являлась частью религиозной и культурной жизни. В «новых» обществах это мифотворчество потеряло свою органичность и стало непристойностью.

Порнография, пишет он далее, — это вид романтизма, поскольку порнография — это регистрация

человеческих сексуальных желаний, фантазий и мечтаний.

Согласно Армалинскому, романтическая, идеальная красота это гениталии, но их называют уродством для того, чтобы только строго символически использовать их красоту в искусстве, и таким образом не позволить народу ослепнуть от их яркости.

В этом отношении интересен венок «безголовых» сонетов, написанных в 1974 году (в каждом сонете только по 10 строк), названный по латыни MAJORES DEI, что значит Главные Боги. Магистрал назван Sancta Sanctorum Cвятая Cвятых.

Каждое стихотворение посвящено какой-либо части женских половых органов, названия которых, осмотрительно сделанные на латинском языке, являются также названиями соответствующих сонетов. В венке Армалинский тщательно использует иносказания, избегая прямых изъявлений своих мыслей, что он начинает делать позже. Эстетические стремления поэта направлены на поиски абсолютной красоты. И он находит, что абсолютность красоты прежде всего определяется её безотносительностью и мгновенной узнаваемостью. Вот как звучит магистрал:

НЕТ, НЕ МИРАЖ, А ИСТИННЫЙ ОАЗИСБУШУЮЩИЕ ЗАРОСЛИ РАСКРЫЛ.БЕССИЛЕН ЗАПАХ БЛАГОВОННЫХ МАЗЕЙ,НИКЧЁМНА НРАВСТВЕННОСТЬ, КОГДА МОКРЫПРИКОСНОВЕНИЯ К СВЯТЫМ МЕСТАМ.ВЗГЛЯД ОТВОДИТЬ — КОЩУНСТВО, А НЕ СКРОМНОСТЬ,Я ПРЕДПОЧТЕНЬЕ ЗРЕЛИЩУ ОТДАМ.ЛИЦО, ДУША, ИХ КРАСОТА — УСЛОВНОСТЬ,МЕНЯ ЛИШЬ СУТЬ ВЛЕЧЮТ, ЧЬЯ КРАСОТАБЕЗОТНОСИТЕЛЬНА, ИБО ПРОСТА.

Поэзия Армалинского исповедальна. Исповеди по своей природе устремлены к максимальной искренности. Кажется, Орвелл сказал, что, если автобиография не рассказывает что-либо постыдное об авторе, то она лжива.

Плохой, хороший ли, но умернаш мир, в котором жили мы,где я влюбился, как я думал,потом бежал, как из тюрьмы,где ебля стала адом сущимот повторяемости дней,где не пиздой, а ртом сосущимя бредил, пребывая в ней.Мир умер с лаской, но без смазкиестественной, отдав конец,который не казался сказкойтой, что стремилась под венец.Но смерть страшна во всяком виде,поскольку устраняет плоть.А я на тело не в обиде,оно — прекрасно, смертно хоть. Душа твоя — первопричина,что телом позабылся пыл.Какой же был я дурачина,какой же я счастливчик был.

Непосредственное чувство выражается в стоне, вопле, крике — оно бессловесно.

Но как только возникают слова, чувства становятся опосредованы разумом, и его влияние отстраняет человека от ощущения

чувства, заставляя смотреть на него со стороны. Квинтэссенцией такого отстранения является поэзия. Рифма, ритм, ассонансы — всё это игра, и поэт, даже когда он пишет о происходящей с ним трагедии, всегда достаточно отстранен от неё, он поигрывает словами, снимает трагедию, и чем изощреннее стихотворная техника, тем отстранённее поэт от описываемого.

Короче говоря, в состоянии истинного горя творить невозможно. Только отстранившись от него обретается возможность творчества. Потому люди и тянутся к творчеству, что оно отстраняет, спасает от горя, от трагедии. То есть творчество есть терапия трагедии. Так что если человек творит, то мы можем смело сказать, что он уже вышел из состояния горя, хотя для читателя состояние трагедии воспринимается как сиюминутное.

Умение выходить из состояния трагедии с помощью творчества называется профессионализмом. Профессионализм заключается в безэмоциональности, а вернее, постэмоциональности выполнения действий, которые в непрофессиональном исполнении выполняются с исключительной эмоциональностью. Пример тому проституция, актерство, врачевание тяжело больных: только отстранившись от чувств, можно достичь искусства в этих профессиях.

Искусство, присущее профессионализму, приносит в жертву эмоции исполнителя или является избавителем исполнителя от эмоций во имя усиления эмоций зрителя.

Таким образом, искренность писателя — это не эмоциональный выплеск (крик, рыданье), а умственное решение (текст).

Одно из проявлений искренности в искусстве состоит в том, чтобы не сторониться «непристойных» атрибутов реальности, а умело использовать все из них. Армалинский взялся за то, на что большинство поэтов величаво воротило нос. Нет, это не Авгиевы конюшни, это розарий, вид и аромат которого невыносим для христианской морали, отрицающей красоту обнаженного тела и считающей тело исконно греховным и грязным.

Завлекалище влагалища,обнимает, прижимаетк сердцу клитора — не лгал ещёникогда — опережаетон влагалище в желании,и пока оно взмокаетон уже при нажиманииот огня изнемогает.Так что он — впередсмотрящий,пионер он и разведчик,языка взял — говорящий,он размяк от тайн сердечных.Без костей язык и длинный,шуровал туда-сюда,и возник оргазм старинныйбез вины и без стыда.

Однако устремление писателя к искренности натыкается на сопротивление общества, в основе устойчивости которого находится сокрытие тех чувств и мыслей, что не соответствуют сегодняшней морали. Сопротивление общества ощущается писателем не только извне, в виде цензуры или других ограничений, но, что самое главное — изнутри, потому что в писателе существуют собственные интерпретации морали, которые в большей или меньшей степени, но совпадают с интерпретацией общества. Одним из проявлений таланта является способность писателя преодолеть сопротивление общества извне и в себе самом и тем самым изменить интерпретацию морали. Всю это включает в себя попытки автора выступать против морали вообще, но они, в конечном итоге, всегда сводятся лишь к замене одной морали на другую. То есть максимум, на что способен человек в своей борьбе с моралью — это поменять местами добро и зло, но никогда ему не удаётся встать по ту сторону добра и зла, как бы он ни убеждал в этом других и себя.