Соитие (Альманах эротической литературы)

Армалинский Михаил Израилевич

Название «По обе стороны оргазма» перекликается с названием работы Ницше «По ту сторону добра и зла». А может быть, с «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейда. Перекличка эта не случайна — Армалинский выдвигает свои определения добра и зла, и границей между ними называет оргазм. Если Ницше отвергает добро и зло и пытается подняться над ними, то Армалинский принимает их как неразрывный конгломерат, где добро превращается в зло, а зло — в добро. То состояние, что по одну сторону оргазма, превращается в состояние по другую сторону его, и наоборот.

Скоротечность любви и её возрождение из пепла страсти — эти превращения всецело занимают Армалинского:

Но

как только истекает мой сок,истекает у любви нашей срок.

или:

Мечте не пережить оргазма,но возродиться ей дано.она лишь крепче раз от раза,как долгожданное вино.От каждой смерти оправляясь,она становится сильней.И я уже не испугаюськонца, идущего за ней.

Идеальное состояние — это одновременное воспоминание о только что отведанном оргазме и предвкушение нового. То есть состояние, когда и волки сыты, и овцы целы. Это два состояния — страсти и мудрости, которые исключают друг друга, но которыми Армалинский жаждет обладать одновременно.

Постановка заведомо недостижимой цели, то есть попытка достижения совершенства, является традиционной целью таланта, его мыслительных усилий, что направлены на постижение мира. Одно из отличий между людьми обыкновенными и людьми талантливыми состоит в том, что обыкновенные люди смиряются с несовершенным и бесследно исчезают с лица Земли, а талантливые люди проводят свою жизнь в поисках совершенства и в результате этого обретают бессмертие.

Почему Армалинский избрал оргазм, как центр его поэтической вселенной?

Оргазм божественен потому, что лишает нас контроля над собой, то есть лишает нас всякого выбора, приводит нас в то состояние, когда, мы не знаем себя, а только Бога. Мы только тогда и счастливы, когда забываем себя. Только во время оргазма мы поистине свободны от навязчивого присутствия государства.

В стране оргазма населенья нет,там только есть мгновенные туристы,и на любой вопрос в неё плывет ответведь там запрятана у правды пристань. Оргазм хранят в тиши, в тепле, впотьмах,пытаясь оградить его от дел священных,пусть голые тела в картинах и стихах,пусть в музыке развратные крещёндоно только пусть рабочий на постунесёт достойно трудовую вахту.А он мечтает: «Вахту донесу,приду домой, поддам и бабу трахну».

Оргазм для Армалинского — это тотальное знание, а также и причина всех вещей.

Придет оргазм и всё расскажети ничего не утаит.

Но желание возвращается, порабощая нас, так что оргазм — это лишь временное разрешение проблемы желания. И с желанием приходит одиночество. Никто не лжет, если говорит о своем одиночестве. В том числе и Армалинский:

Пора

привыкнуть к одиночеству,но не привыкнуть.«Скажите, Бог, как вас по отчеству?»не смеет пикнуть.«Скажите Бог, зачем вы сделалименя всевышним?»У ней на вкус проверил, спелы лисоски, как вишни. Я у тебя такого малогопрошу, о Божерта, белозубого и алогона нежной роже,чтоб с этой бабой спать бы вместе нами сделать сына.Мне отказав в таком естественном,тебе не стыдно?Уж коль ты пренебрег горениемстрастей палёных,ты б занимался сотворениемкамней холодных.

Позиция Армалинского богохульна и святотатственна, если воспринимать её с точки зрения христианства. Однако он вовсе не атеист, он просто нашёл для себя другого Бога, а вернее Богиню, и в пределах своей религии он весьма ортодоксален.

Утверждение же, что христианство есть единственно верная религия, становится в настоящее время так же непродуктивно, как и утверждение, что марксизм-ленинизм есть единственно верное учение. Прошли те времена, когда христианство гарантировало ад всем, кто не следовал его вероучению.

Благоденствие иудаизма, ислама, буддизма и других религий вынудило христианство пойти на компромисс экуменизма. Так что в своей благотерпимости у человечества должно найтись достаточно благости и терпимости для религии, утверждаемой Армалинским на страницах его книг.

Главное содержание его религии сводится к тому, что Бог являет себя на земле людям в образе их же гениталий. Это, конечно, не является новой религией, а лишь воскрешением давних фаллических культов.

Он настолько одержим своей религией, что видит свою Богиню повсеместно.

Пансексуализм ещё один термин, который будет уместно вспомнить по отношению к поэзии Армалинского.

В похоти солнце садится на ельнет им запретов, отсель и досельласки любые.люди ж уверены — это закат,и с упоеньем о том говорят,люди — слепые…

Будучи язычником, Армалинский не перестают использовать атрибуты христианства. Так, например, дьявол занимает у него достойное место, чуть дело касается не женского тела, а женской психологии.

…и похоти женской внимай, но не верьведь тела горячего мало имим душу подай. Я уверен теперь,что женщины созданы дьяволом.

Многие строки безусловно вызовут у многих людей отвращение и возмущение от богохульских откровений Армалинского:

Одуряющий запах отверстий,образующих троицу духа.