Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов
Шрифт:
О логических и исторических связях этого учения с оккультизмом Куимби, Мэри Бэккер Эдди, «Христианской науки» и «New Age» можно довольно много прочитать в интернете. Но меня не это сегодня интересует.
Сегодня я хотел бы рассмотреть некоторые тексты, навязшие в зубах «позитивно-исповедующих» проповедников и проверить, а есть ли в Библии учение о «позитивном исповедании»?
Погнали? Итак:
1. Жизнь и смерть во власти языка (Прит. 18:22).
Стихи эти нужно читать в контексте. Вот он:
Озлобившийся брат [неприступнее]
Здесь автор притчи говорит, о человеческих взаимоотношениях. Если братья постоянно ссорятся, то они подобны обречённым на осадное положение (а осаждённые обречены на голодную смерть), но если уметь договариваться друг с другом, то вполне можно выжить и даже жить припеваючи. Поэтому от того как ты подбираешь слова в общении с братом зависит твоя жизнь или смерть.
Здесь совершенно не идёт речь о молитве или о заявлениях-исповеданиях перед Богом.
2. Язык мудрых врачует (Прит. 12:18).
Ну, это даже неинтересно. Надо же хоть изредка открывать Библию и читать стихи полностью: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Прит. 12:18). Если предположить, что врачевание здесь не метафорическое, а буквальное, то надо бы признать, что и во рту у пустослова вместо языка наличествует металлический клинок!
Однако здесь Библия всего лишь говорит об утешении, которое подобно целебному елею льётся из уст мудрого человека.
3. Надо называть несуществующее, как существующее (Рим. 4:17).
Но речь в тексте не идёт об исповедании Авраама или любого другого верующего. Это Бог обладает таким качеством — творить реальность Словом Своим. Недаром в переводе Кассиана сказано: «…как написано: Я поставил тебя отцом многих народов, отцом пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и призывающим из небытия в бытьё» (Рим. 4:17).
Бог вызвал Словом Своим наш мир из небытия, Он животворит мёртвых. Но нигде в Писании не сказано, что христианин должен пытаться творить что-либо словом ex nihilo (из ничего).
4. Наша вера «высвобождает» силу Бога. Если нет веры и позитивного исповедания, то Бог ничего сделать не может: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]». (Мк. 6:5).
Ещё в школе учитель английского языка объяснил нам разницу между английскими глаголами can и may (в школьных словарях оба эти слова были переведены одним словом «мочь»). Он говорил: «Если вы спросите: „Can I come in?“ — англичанин удивится такому вопросу. Разумеется, вы можете, ведь у вас есть ноги! Поэтому надо спрашивать: „May I come in?“».
Греческое выражение «не мог» (производное от « ») с чисто грамматической точки зрения может означать всё что угодно от «не имел физической возможности» до «не имел морального права».
И
В Мк. 6:5 абсолютно тот же случай. Ведь евангелист во второй части стиха утверждает, что Христос всё же совершил несколько чудес. Если бы речь шла о физической невозможности проявить Божественную силу, то никаких исключений в таком случае быть не могло. Но здесь явное указание на то, что Христос не счёл нужным «метать бисер» перед неверующими насмешниками. «Не мог» в смысле — не пожелал.
Так что наше неверие не «связывает» Бога, а вера не «развязывает» Его. Творить или не творить чудо — это суверенное решение Бога. Он может внять нашей молитве, а может не удовлетворить нашу просьбу. На всё воля Его.
Но наивно думать, что наше «исповедание» лишает Бога возможности действовать: «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено» (Иов. 42:2).
Однако, неужели Библия ничего не говорит о позитивном исповедании?
Мне кажется, что говорит! Вот вполне себе позитивное исповедание: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль» (Иак. 4:13).
Только вот почему-то апостол даёт этому исповеданию уничижительную характеристику: «вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:16).
Ищите, прежде всего, исполнения воли Его, даже если она противоречит вашим желаниям. Открывайте перед Богом свои желания (Фил. 4:6), но помните, что даже Лучший из молящихся не получил положительного ответа, когда просил, чтобы чаша миновала Его.
Наше позитивное исповедание — Его слова: «…впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).
И да хранит вас Господь от мифических исповеданий!
88. Миф о том, что публичное служение может быть некачественным
Профессионализм иногда может спасти человеку жизнь.
Говорят, что Уинстон Черчилль очень любил армянский коньяк и ежедневно смаковал знаменитый «Двин». Однажды премьер обнаружил, что любимый напиток утратил былой вкус. Он высказал своё недовольство Сталину. Оказалось, что мастер Маргар Седракян, который занимался купажом «Двина», сослан в Сибирь. Его вернули, восстановили в партии. Черчилль стал снова получать любимый коньяк, а Седракяну присвоили звание Героя Социалистического Труда.
Мы же, христиане, привыкли посмеиваться над профессионалами. Пытаясь оправдать своё нежелание таковыми становиться, даже придумали поговорку про то, что Ноев Ковчег построили любители, а «Титаник» профессионалы. И словно бы не замечаем подмены понятий. Не профессионалы построили «Титаник», а безбожники, и не любители спаслись в Ноевом Ковчеге, а те, кто обрёл благодать у Бога. И уж кто-кто, а Ной был покруче любого профессионала, ибо учился кораблестроению у Того, Кто носился над водою, ставил посреди неё твердь и радовался, что выходит хорошо весьма! А как иначе может выйти у настоящего Профессионала?