Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов
Шрифт:
a.1. Христос проповедовал Евангелие всем людям, находящимся в Гадесе. Это было второй возможностью для покаяния и обретения спасения (Баркли. Толкование на Первое Послание Петра, раздел «Сошествие в ад (4)»).
a.2. В аду Христос дал второй шанс на покаяние людям, которые отвергли проповедь Ноя, которая звучала во время строительства ковчега (там же).
a.3. В аду Христос провозглашал падшим ангелам и ветхозаветным грешникам Свою победу над сатаной и смертью (Илларион Алфеев. Христос — победитель ада.
a.4. В аду Христос провозгласил освобождение из страны теней праведникам Ветхого Завета и вывел их из лона Авраамова на небеса (Тони Пэйн. По следам «духов в темнице»,.
Б.
Этого же толкования придерживаются Мэтью Генри (Толкование на книги Нового Завета, том 6, стр. 71) и Уильям Макдональд (Библейские комментарии для христиан. Новый Завет, стр. 653, 654).
III. Выбранное решение вопроса.
Вариант «Б» на наш взгляд заслуживает пристального внимания, так как имеет веские обоснования, учитывая связь этого толкования с текстами Нового Завета, говорящими о делах Христа до воплощения.
Вариант «А» в подпунктах «1» и «2» представляется автору довольно опасным, так как противоречит важной доктрине о Божьем призыве к покаянию, который обращён к человеку только лишь до момента физической смерти оного. После смерти нам не дано возможности изменить своё вечное состояние.
Рассмотрев каждый из указанных вариантов толкования, автор данной работы предпочёл придерживаться решения, которое предлагает вариант «А» в подпунктах «3» и отчасти «4» (хотя подпункт «4» нельзя вывести из текста Послания ап. Петра). Этот взгляд представляется нам правильным на основании следующих герменевтических принципов:
A. Принцип исторической преемственности
Такое толкование этого текста было принято в ранней церкви. Кроме уже упомянутого нами факта, что оно было включено в два символа веры (Апостольский и Афанасьевский), существует тот факт, что подобного взгляда придерживались люди, жившие в эпоху, которая по времени не так далеко отстояла от эпохи, в которую жили апостолы.
Так, Тертуллиан, в частности, говорит: «Христос Бог, умерши, как человек, и будучи погребён, по писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад; и не прежде взошёл на высоту небес, как уже низошёл в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (О душе 55 [PL 2,7]).
У св. Киприана Карфагенского мы встречаем упоминание о том, что Христос «заставил стихии смущаться Себя, ветры — служить, моря повиноваться, а ад — уступать» (О суете идолов [Цит. по: Св. Киприан Карфагенский. Творения. Ч. II. Киев, 1891. С. 8)]).
Лактанций кратко упоминает о том, что Христос сошёл во ад, «находился в аду только два дня и попрал ад» (Божественные наставления 4, 27 [PL 535 A]).
Большое внимание теме сошествия в ад уделяет блаженный Иероним. В одном из писем он говорит об умерщвлении смерти сошедшим во ад Христом:
О смерть, разделяющая братьев, жестокая и неумолимая разлучница соединённых любовью! Поглотила ты Иону, но и во чреве твоём он остался жив. Носила ты его как мертвеца, но для
В том же письме Иероним поднимает вопрос о судьбе праведников, умерших до пришествия Христова. Иероним отождествляет «лоно Авраамово» с адом и утверждает, что только после воскресения Христова ветхозаветные праведники были выведены из ада и удостоились райского блаженства:
Если Авраам, Исаак и Иаков во аде, то кто же в царствии небесном?.. Хотя Лазарь представляется на лоне Авраама и в месте прохладном, но не так же ли подобно оно и аду, как и царству небесному? До Христа Авраам в аду: после Христа разбойник в раю. И поэтому-то при воскресении его многие тела усопших воскресли и явились в небесном Иерусалиме. И тогда исполнилось это изречение: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Там же. С. 143).
Кроме того, классическое протестантское толкование этого текста также традиционно. Лютеранские вероисповедания отражают и подтверждают те же самые взгляды (Аугсбургское Вероисповедание, Арт. III, «О Христе»; Шмалькальденские Артикулы, Часть I; Большой и Малый катехизис).
Из ранних отцов церкви этого взгляда не придерживался только Августин Блаженный. Учение Августина о сошествии Христа в ад достаточно противоречиво. В некоторых случаях он допускает, что ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Христова, могли находиться в аду:
Если не абсурдной представляется вера, что и древние святые, исповедовавшие веру в имевшего прийти Христа, находились хотя и в весьма удалённых от мучений нечестивых местах, но всё же в аду, пока не извлекла их оттуда кровь Христова, проникшая и в те места, то совершенно в порядке вещей, если добрые верующие после того, как эта цена искупления уже пролита, вовсе не ведают ада… (О граде Божием 20, 15 [De civitate Dei. P. 725–726; рус. пер.: О граде Божием. Т. IV. С. 200])
Однако в других случаях Августин утверждает, что ветхозаветные праведники находились не в аду:
«…Я не знаю такого случая, чтобы место, где почивают души праведников, называлось адом… Не знаю, слыхал ли кто-нибудь, чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда отнесён был ангелами нищий, надобно было принимать не в добрую сторону, а потому не понимаю, как можно думать, что этот покой находится в аду».
…Душа Христа сходила до самых тех мест, в которых грешники претерпевают муки (ad ea loca in quibus peccatores cruciantur), чтобы освободить от этих мук тех, спасти которых, как мы веруем, судил Он по Своей, сокрытой от нас правде… Своей властью Он разрешил скорби некоторых в аду, но Сам по той же власти не мог подлежать этим скорбям. Этим скорбям не подлежат также Авраам и тот бедняк на лоне его, — то есть в тайне его покоя, — между покоем которых и адскими муками, как читаем, «утверждена великая пропасть», и не сказано, чтобы они были во аде… (О книге Бытия 12, 33 [PL 34, 481; рус. пер.: Творения бл. Августина. Ч. 8. С. 303–304])