Современный политик: охота на власть
Шрифт:
Власть коннотирует с иерархией — пирамидальной организацией. Хотя мы можем найти примеры того, что власть может осуществляться не только в иерархической структуре.
Власть коннотирует с социально оформленным и принятым влиянием (богатством — властью денег; мудростью или знанием — властью авторитета или исключительных знаний; особенностью, исключительностью или новизной — властью моды, кумиров, харизматических личностей, эзотерических культов).
Третья группа (мистическая)
Власть коннотирует с потусторонним. Нечто, нам непонятное и неподвластное (с которым мы ничего не можем сделать), может на нас произвольно воздействовать: судьба, Бог, духи, колдуны и пр.
Власть коннотирует с понятием природы (природа, коллективное бессознательное, подсознательное, законы жизни,
Четвертая группа (отношенческая)
Власть коннотирует с отношениями подчинения (отношения раба и господина). Но в этом случае непонятны границы власти [143] — что будет, если раб освободится? Или господин захочет спокойной жизни и подчинится? Почему эти отношения изменяются? И в чем смысл существования такого рода отношений?
Власть коннотирует со стремлениями и мотивами (страстью, инстинктом) к власти. Парадокс состоит в том, что человек находится во власти мотивов.
143
См. гл. 3 части 3 «Немецкая классическая философия о проблемах власти» (о гегелевской диалектике раба и господина).
Пятая группа (символическая)
Понятие власти коннотирует:
а) с превращением сигнала в знак [144] ;
б) с обозначением сущностей и утверждением их существования (превращением в символы) [145] ;
в) с осуществлением операции замещения — формированием знакового поля (при этом не вопрос его удержания обсуждается) [146] ;
г) с самостоятельно существующим обобщением (абстракцией) — например, власть может сравниваться с деньгами [147] ;
144
См. (15), а также другие работы В. Розина.
145
См. (16) и (17), а также другие работы П. Бурдье.
146
См. работы В. Никитаева (18,19).
147
См. работу Т. Парсонса «О понятии «политическая власть» (20, с. 479–487).
д) с кодом коммуникации [148] ;
е) с обозначиванием и институционализацией [149] .
К понятию государства
Если живешь в государстве, надобно либо его беречь, либо уж уезжать — иначе получается паразитизм и лакейские пересуды (…) Есть и третья возможность (…) — несправедливое государство можно разрушить и построить взамен его другое.
148
См. работу Н. Лумана «Власть» (7), а также обзор этой работы в части 3.
149
См. текст М. Фуко «Интеллектуалы и власть» (21) и другие работы М. Фуко.
ПОСКОЛЬКУ ГОСУДАРСТВО является одной из форм власти, которая возникла и оформилась как одна из первых ее инстанций [150] , ему приписывали и приписывают гораздо большее значение, чем оно в реальности имеет. Этот эффект интересно описан Арнольдом Тойнби в его работе «Постижение истории» (2). Тойнби рассматривает следующий парадокс: с возникновением государства его граждане склонны считать его вечным и абсолютным, хотя, с точки зрения стороннего наблюдателя, в историческом времени государства изменчивы и могут довольно быстро разрушаться.
150
См. понятие инстанции
В связи с этим распространен следующий стереотип: считается, что именно государство олицетворяет власть. Парадокс состоит в том, что давно известно: наряду с государством существуют другие инстанции власти, например — духовная власть, богатство, правосудие и пр. Тем не менее власть отождествляется с государством.
Такого рода стереотипы очень мешают выделить основания, на которых строится государственная власть. Другим моментом, затрудняющим понимание устройства государственной власти, является то, что тема государства, его устройства, происхождения и сущности самого понятия очень часто становилась предметом всевозможных исследований в различных дисциплинах. Одно перечисление всех пониманий этого термина в рамках данного текста трудноосуществимо.
Тем не менее, по мере того, как люди все лучше понимают природу власти, оказывается, что государственная власть устроена довольно просто и связана с тремя базовыми функциями.
Первой функцией, которую выполняет государство, является поддержание общей жизни людей, проживающих на данной территории, вне зависимости от их родовых, племенных, социальных, культурных и прочих отношений. В связи с этим власть государства со времен одного из сильнейших государств — Римской империи — базировалась на инфраструктурах [151] , общих законах, общей письменности, общей культуре [152] . В этом смысле поддержание и воспроизводство жизни в принципе на той территории, на которую распространяется суверенитет [153] государства, является основной функцией для государства.
151
Об инфраструктурах также см. «К понятию идеологии» в части 3.
152
См. понятие культуры в части 3.
153
См. понятие суверенитета в части 3.
Второй момент, на котором держится государственная власть, касается способа, за счет которого государство обеспечивает поддержание и воспроизводство жизни людей. Здесь этот способ будет называться процедурой унификации и классификации граждан государства. Этот момент был довольно подробно описан Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (3). Автор иллюстрирует его на примере возникновения Афинского государства. Появление государства на базе различных родоплеменных сообществ, живших по соседству и ранее осуществлявших самостоятельное управление своими делами [154] , Энгельс связывает с учреждением в Афинах центрального правления, которое ввело общую идентификацию для всех людей вне зависимости от принадлежности их к тому или иному племени, роду или фратрии. Тем самым возникает определение афинского гражданина, который имеет одинаковые права вне зависимости от того, на территории какого племени или фратрии он проживает и к какому племени или роду он принадлежит по происхождению. Также государство вводит новую классификацию своих граждан. К примеру, в Афинском государстве центральное правление вводит разделение на три класса: эвпатриды (благородные), геоморы (земледельцы) и демиурги (ремесленники). Соответственно этим «классам» государство определяет систему их взаимоотношений (распределение прав, привилегий, обязанностей и пр.). Эти отношения отделены от родовых и племенных структур и унифицированы среди всех граждан Афинского государства.
154
Обращение к народному совету в Афины или басилею происходило только в случае войны с внешними врагами, когда необходимо было соединить силы нескольких племен для защиты.
Следует отметить, что государство осуществляет процедуру унификации и классификации граждан, а также создание и введение новой системы их взаимоотношений только по отношению к определенным сферам их жизни. Наиболее традиционными для государства являются следующие сферы:
ведение войн и отношения с народами, находящимися за пределами государства;
регулирование части хозяйственных отношений; введение общей денежной системы, налогообложения, некоторых правил ведения торговли и других хозяйственных операций;