Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
прямоугольников
в
действительности существуют только два, именно прямоугольники, построенные из отрезков линий Е и D. Конечно, идеи этих
прямоугольников также существуют теперь не только, поскольку они
содержатся в идее круга, но и поскольку обнимают собой
существование данных прямоугольников, чем они и отличаются от
всех
Теорема 9.
И
дея отдельной вещи, существующей в действительности, имеет
своей причиной бога, не поскольку он бесконечен, но поскольку
рассматривается составляющим другую идею отдельной вещи, существующей в действительности, причина которой ( идеи) также есть бог в силу того, что он составляет третью идею, и
т. д. до бесконечности.
Д
оказательство.
Идея отдельной вещи, существующей в
действительности, составляет особый модус мышления, отличный от
всех других модусов (по кор. и сх., т. 8), который, следовательно (по
т. 6), имеет своей причиной бога, поскольку он есть вещь мыслящая.
Но (по т. 28,
4
09
ч. I) не поскольку он есть вещь абсолютно мыслящая, а поскольку он
рассматривается находящимся в состоянии другого модуса
мышления, имеющего своей причиной бога, поскольку он находится
в состоянии третьего модуса мышления, и так до бесконечности. Но
порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и связь причин.
Следовательно, причину какой-либо отдельной идеи составляет
другая идея, иными словами, бог, поскольку он рассматривается
составляющим эту другую идею; эта в свою очередь имеет своей
причиной бога, поскольку он составляет третью идею, и так до
бесконечности; что и требовалось доказать.
К
оролларий. В боге существует познание всего, что имеет место в
отдельном объекте какой-либо идеи, только поскольку он имеет
идею того же объекта.
Д
оказательство. В боге существует идея всего, что только имеет
место в отдельном объекте какой-либо идеи (по т. 3), не
он бесконечен, но поскольку рассматривается составляющим другую
идею отдельной вещи (по пред. т.). Но порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и связь вещей. Следовательно, познание того, что
имеет место в каком-либо отдельном объекте, существует в боге
единственно постольку, поскольку он имеет идею этого объекта; что
и требовалось доказать.
Теорема 10.
С
ущности человека не присуща субстанциальность, иными словами, субстанция не составляет форму человека.
Д
оказательство. Субстанциальность заключает в себе необходимо
существование (по т. 7, ч. I). Поэтому, если бы сущности человека
была присуща субстанциальность, то, раз дана субстанция, необходимо был бы дан (по опр. 2) и человек, и, следовательно, он
необходимо существовал бы; а это (по акс. 1) нелепо. Следовательно, и т.д.; что и требовалось доказать.
С
холия 1. Эта теорема доказывается также из т. 5, ч. I, именно из того, что двух субстанций одной и той же природы быть не может. А так
как людей может существовать много, то то, что составляет форму
человека, не есть субстанциальность. Кроме того, эта теорема, как
всякий
4
10
легко может видеть, вытекает из других свойств субстанции, именно
из того, что субстанция по своей природе бесконечна, неизменяема, неделима и т.д.
К
оролларий. Отсюда следует, что сущность человека составляют
известные модификации (модусы) атрибутов бога.
Д
оказательство. В самом деле, субстанциальность (по пред. т.) не
присуща сущности человека. Следовательно, сущность человека (по
т. 15, ч. I) составляет нечто существующее в боге, что без бога не
может ни существовать, ни быть представляемо, иными словами (по
кор. т. 25, ч. I), состояние или модус, выражающий природу бога
известным и определенным образом.
С
холия 2. Все, конечно, должны согласиться в том, что без бога ничто
не может ни существовать, ни быть представляемо: все признают, что бог составляет единственную причину всех вещей, как их
сущности, так и существования, т.е. что бог составляет причину
вещей не только в отношении их происхождения, но и в отношении
их бытия. Но при этом большей частью говорят, что к сущности
какой-либо вещи относится то, без чего вещь не может ни