Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
эта власть не безусловна. Хотя стоики и думали, что аффекты
абсолютно зависят от нашей воли и что мы можем безгранично
управлять ими, однако опыт, вопиющий против этого, заставил их
сознаться вопреки своим принципам, что для ограничения и
обуздания аффектов требуются немалый навык и старание. Кто-то, помнится, пытался показать это на примере двух собак, одной
домашней, другой охотничьей. А именно, путем упражнения он мог, наконец, добиться того, что домашняя собака привыкла
охотничья, наоборот, перестала преследовать зайцев.
Т
акому мнению немало благоприятствует Декарт. Он признает, что
дух или душа соединена преимущественно
5
88
с некоторой частью мозга, именно с так называемой мозговой
железой (glandula pinealis), через посредство которой душа
воспринимает все движения, возбуждаемые в теле, и внешние
объекты и которую душа может двигать различным образом
единственно в силу своей воли. Эта железа, по его мнению, таким
образом подвешена в середине мозга, что она может приводиться в
движение малейшим движением жизненных духов. Далее, он
полагает, что эта железа принимает в середине мозга различное
положение сообразно с теми толчками, которые производят на нее
жизненные духи, и что, кроме того, на ней отпечатлевается столько
следов, сколько различных внешних объектов заставляют этих
жизненных духов двигаться по направлению к ней. Вследствие этого, если затем железа по воле души, двигающей ее различным образом, примет то или другое положение, в какое она была приведена когда-
либо жизненными духами, так или иначе действовавшими на нее, то
железа сама будет приводить в движение этих жизненных духов и
направлять их точно таким же образом, как они были отражаемы
прежде вследствие подобного же положения железы. Он полагает, кроме того, что всякое желание души от природы связано с
известным движением железы. Если, например, кто-нибудь желает
смотреть на удаленный предмет, то такое желание заставит зрачок
расширяться; если же он желает только расширить зрачок, то такое
желание ни к чему не приведет, так как природа соединила движение
железы, заставляющее духов двигаться по направлению к
зрительному нерву способом, соответствующим расширению или
сокращению зрачка, не с желанием расширить или сократить его, а
только с желанием смотреть на удаленные или близкие предметы.
Наконец, Декарт утверждает, что, хотя каждое движение этой
железы по природе связано, по-видимому, с самого начала нашей
жизни с отдельными актами нашего мышления, однако навык может
связать
настолько бессильной, чтобы не быть в состоянии при правильном
руководстве приобрести безусловную власть над своими страстями.
Ибо страсти эти, по его определению, состоят в восприятиях, ощущениях или движениях души, специально к ней относящихся и
производимых, сохраняемых и увеличивае-
5
89
мых каким-либо движением жизненных духов (см. «Страсти души», ч. I, § 27). А так как со всяким желанием мы можем соединять какое-
нибудь движение железы, а следовательно, и жизненных духов, то и
определение воли зависит от одной только нашей власти; поэтому, если мы определим нашу волю известными прочными суждениями, согласно которым мы желаем направлять действия нашей жизни, и
соединим с этими суждениями движения желаемых страстей, то мы
приобретем абсолютную власть над нашими страстями.
Т
аково (насколько я могу заключить из его слов) мнение этого
знаменитого человека. Но я едва ли бы поверил, что оно было
высказано таким человеком, если бы оно было менее остроумно. Я
не могу, право, достаточно надивиться, как философ, строго
положивший делать выводы только из начал, которые достоверны
сами по себе, и утверждать только то, что познает ясно и отчетливо, и так часто порицавший схоластиков за то, что они думали
объяснить темные вещи скрытыми свойствами, как этот философ
принимает гипотезу, которая темнее всякого темного свойства. Я
спрашиваю, что разумеет он под соединением души и тела? Какое, говорю я, имеет он ясное и отчетливое представление о мышлении, самым тесным образом соединенном с какой-то частицей
количества? Весьма желательно было бы, чтобы он объяснил эту
связь через ее ближайшую причину. Но Декарт признал душу
настолько отличной от тела, что не мог показать никакой единичной
причины ни для этой связи, ни для самой души, и ему пришлось
прибегнуть к причине всей вселенной, т.е. к богу. Далее, я весьма
желал бы знать, сколько степеней движения может сообщить душа
этой самой мозговой железе и с какой силой может она удерживать
ее в ее висячем положении, так как я не знаю, медленнее или скорее
движется эта железа душою, чем жизненными духами, и не могут ли
движения страстей, тесно соединенные нами с твердыми
суждениями, снова быть разъединены от них телесными причинами.