Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
необходимости могут подать помощь человеческую, лучше которой
другой нет. А потому часто бывает необходимо принимать от них
благодеяния и, следовательно, отплачивать им сообразно с их
характером. К этому должно прибавить, что и в отклонении от себя
благодеяний должно быть осмотрительным, дабы не показалось, что
мы их презираем или вследствие скупости боимся, что придется
отдаривать, — таким образом мы тем самым оскорбляем их, стараясь
избежать их ненависти. Поэтому в отклонении от себя благодеяний
должно
Теорема 71.
О
дни только люди свободные бывают наиболее благодарными по
отношению друг к другу.
Д
оказательство. Одни только люди свободные всего более полезны
друг другу и бывают связаны между собой самой крепкой дружбой
(по т. 35 и ее 1 кор.). Только они одни (по т. 37) стараются делать
добро друг другу с одинаковым рвением любви. А потому (по 34
опр. аффектов) одни только люди свободные бывают благодарными
по отношению друг к другу; что и требовалось доказать.
С
холия. Благодарность людей, руководящихся слепым желанием, в
большинстве случаев есть не благодарность, а торгашество или
плутовство.
Д
алее, неблагодарность не составляет аффекта. Однако она постыдна, так как она в большинстве случаев показы-
5
78
вает, что человек подвержен излишней ненависти, гневу, самолюбию
или скупости и т.д. Ибо про того, кто по своей глупости не знает, как
отблагодарить за подарок, нельзя сказать, что он неблагодарен, а еще
менее про того, кого подарки развратницы не могут заставить
удовлетворить ее сладострастию, подарки вора — скрыть его
покражу или что-либо в этом роде. Напротив, подобный человек
показывает, что он обладает стойким духом, что он никакими дарами
не позволит совратить себя на свою или общую погибель.
Теорема 72.
Ч
еловек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно.
Д
оказательство. Если бы человек свободный как таковой делал что-
либо лживое, то он делал бы это по предписанию разума (ибо только
в этом смысле он и называется нами свободным); а потому
действовать лживо было бы добродетелью (по т. 24), и следовательно
(по той же т.), каждому для сохранения его существования
предпочтительнее было бы действовать лживо, т.е. (само собой ясно) для людей предпочтительнее было бы быть согласными друг с
другом только на словах, а на деле быть противными; а это (по кор.
т. 31)
требовалось доказать.
С
холия. Если же спросят: «А что если бы человек мог посредством
вероломства освободиться от смертельной опасности, разве разум
ввиду собственного самосохранения не посоветовал бы ему быть
вероломным?» — то я отвечу так: «Если бы разум советовал это, то
он советовал бы это всем людям, и, следовательно, разум вообще
советовал бы людям только лживо условливаться соединять свои
силы и иметь общие права, т.е. на самом деле общих прав не иметь; а
это нелепо».
Теорема 73.
Ч
еловек, руководствующийся разумом, является более свободным в
государстве, где он живет сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он повинуется только самому себе.
5
79
Д
оказательство. Человек, руководствующийся разумом (по т. 63), но
страхом, приводится к повиновению, но поскольку он стремится
сохранять свое существование по предписанию разума, т.е. (по
сх. т. 66) поскольку он стремится жить свободно, желает
сообразоваться с требованиями общей жизни и пользы (по т. 37), и
следовательно (как мы показали в сх. 2 т. 37), жить сообразно с
общими постановлениями государства. Следовательно, человек, руководствующийся разумом, дабы жить тем свободнее, желает
соблюдать общие права государства; что и требовалось доказать.
С
холия. Все, сказанное нами касательно истинной свободы человека, относится к твердости духа, т.е. (по сх. т. 59, ч. III) к мужеству и
великодушию. И я не считаю нужным показывать здесь отдельно все
свойства твердости духа и еще менее то, что человек, твердый духом, никого не ненавидит, ни на кого не гневается, никому не завидует, ни
на кого не негодует, никого не презирает и всего менее бывает объят
самомнением. Как это, так равно и все другое, относящееся к
истинной жизни и благочестию, легко можно вывести из т. т. 37 и 46
этой части, именно из того, что ненависть должна быть побеждаема, наоборот, любовью и что всякий, руководствующийся разумом, желает другим того же блага, к которому сам стремится. К этому