Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
бог от вечности познал все вещи, то одновременно говорят, что он от
вечности все вещи восхотел или решил, что и требовалось доказать. К
оролларий. Отсюда следует, что бог в высшей степени постоянен в
своих творениях.
Теорема 21
С
убстанция, протяженная в длину, ширину и глубину, действительно
существует;
Д
оказательство. Протяженная вещь, как мы ясно и отчетливо
постигаем, не принадлежит к природе бога (по т. 10). Но она может
быть сотворена богом (по кор. к т. 7 и по т. 8). Далее мы понимаем
ясно и отчетливо (как каждый, поскольку он мыслит, заметит в себе), что протяженная субстанция есть достаточная причина, чтобы
вызвать в нас щекотку, боль и подобные идеи, т.е. ощущения, которые постоянно возбуждаются в нас даже без нашего содействия.
Если бы мы кроме этой протяженной субстанции захотели
представить себе другую причину наших ощущений, например бога
или ангела, то мы тотчас нарушили бы ясное и отчетливое понятие, которое мы имеем. Поэтому, если * мы обращаем должное внимание
на наши представления и ничего не признаем, кроме ясно и
отчетливо воспринятого, то мы будем вполне склонны и ни в коей
мере не равнодушны к тому, чтобы допустить, что протяженная
субстанция — единственная причина наших ощущений, и поэтому
утверждать, что существует протяженная вещь, сотворенная богом.
В этом мы во всяком случае не можем ошибаться (по т. 14 со сх.); поэтому правильно утверждают, что существует субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину. Это — во-первых.
Д
алее, мы замечаем среди наших ощущений, которые должны (как
выше показано) вызываться в нас протяженной субстанцией, большое различие; например, когда я говорю, что вижу или
воспринимаю дерево, или когда говорю, что чувствую жажду или
боль, и т.д. Причину различия, как я ясно вижу, я не могу понять
ранее, чем
__________________
*
См. док. т. 14, и сх. к теор. 15.
2
19
я познаю, что я тесно соединен с одной частью материи, а с другими
частями не так тесно. Так как я это понимаю ясно и отчетливо и не
могу себе представить никаким другим образом, то истинно (по т. 14
со сх.), что я соединен с частью материи. Это — во-вторых. Таким
образом, доказано то, что и требовалось доказать.
П
римечание. Если читатель рассматривает себя здесь не как
только мыслящую вещь, не имеющую тела,
как предрассудки все свои прежние основания для допущения
существования тела, то он напрасно будет стараться понять это
доказательство.
В
ТОРАЯ ЧАСТЬ
П
ОСТУЛАТ
Здесь требуется только, чтобы каждый обращал самое тщательное
внимание на спои восприятия, чтобы отличать ясное от смутного.
О
ПРЕДЕЛЕНИЯ
1. П
ротяжение есть то, что состоит из трех измерений, но мы под этим
не понимаем ни акта распространения, ни чего-либо, отличного от
величины.
2.П
од субстанцией мы понимаем то, что нуждается для своего
существования лишь в помощи бога.
3. А
том — неделимая по своей природе часть материи.
4. Б
езграничное (Indefinitum) — то, границы чего (если они имеются) не
могут быть постигнуты человеческим умом.
5. П
устота есть протяжение без телесной субстанции.
6.М
ежду пространством и протяжением различие существует лишь в
мысли, в действительности же между ними различия нет (см. § 10, ч. II «Начал»).
7.М
ы называем делимым, по крайней мере в возможности, то, что может
быть разделено мысленно.
8. М
естное движение (Motus localis) есть перенос одной части материи
или одного тела из соседства тел, непосредственно касающихся его и
предполагаемых в покое, в соседство других тел.
2
21
Д
екарт пользуется этим определением, чтобы объяснить местное
движение. Чтобы его понять как следует, надо заметить: 1)Ч
то под частью материи он понимает все, что передвигается
целиком, хотя бы оно само опять состояло из многих частей; 2) ч