Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
свободы, что и называют заблуждением. Оно называется лишением, так как мы им лишаемся совершенства, присущего нашей природе, и
заблуждением, так как по нашей вине мы не обладаем этим
совершенством, поскольку мы, хотя и могли бы, не удерживаем воли
в пределах разума. Если поэтому заблуждение в отношении к
человеку является только лишением совершенного или правильного
употребления свободы, то следует, что она не содержится ни в одной
из способностей, какие человек имеет
деятельности этих способно-
2
16
стей, поскольку она зависит от бога. Нельзя также сказать, что бог
лишил нас большего разума, который он мог дать нам, и потому
сделал нас способными впадать в заблуждение. Ибо природа любой
вещи не может требовать от бога ничего, кроме того, что воля бога
хотела ей даровать; ибо до воли бога нечто не существует и даже не
может быть представлено (как мы более подробно покажем в нашем
«Приложении», гл. 7 и 8). Поэтому бог так же мало лишил нас
большего разума или более совершенной способности разумения, как
круг свойств шара или окружность свойств сферической
поверхности.
П
оэтому, так как ни одна из наших способностей, как бы их ни
рассматривать, не может указать никакого несовершенства в боге, отсюда ясно следует, что это несовершенство, в котором состоит
форма заблуждения, представляет лишение лишь в отношении
человека, напротив, в отношении к богу, как причине, оно не может
быть названо лишением, но лишь отрицанием.
Теорема 16
Б
ог бестелесен.
Д
оказательство. Тело есть непосредственный субъект местного
движения (по опр. 7): так что, если бы бог был телесен, то он мог бы
делиться на части. Но так как это содержит несовершенство, то было
бы противоречием допускать это о боге (по опр. 8).
Д
ругое доказательство. Если бы бог был телесен, то он мог бы быть
разделен на части (по опр. 7). Но каждая из этих частей либо могла
бы существовать сама по себе, либо нет; в последнем случае она
была бы подобна остальным вещам, созданным богом, и потому, как
всякая созданная вещь, созидалась бы далее той же силою бога (по
т. 10 и акс. 11), и потому, как все остальные сотворенные вещи, уже
не принадлежала бы природе бога, что противоречиво (по т. 5). Если
же каждая часть существует сама по себе, она должна включать
необходимое существование (по лемме 2, т. 7), и потому каждая
часть была бы существом в высшей степени совершенным (по кор. к
лемме 2, т. 7). Но это также нелепо (по т. 11),
бестелесен, что и требовалось доказать.
2
17
Теорема 17
Б
ог простейшее существо.
Д
оказательство. Если бы бог состоял из частей, то эти части (как
каждый легко согласится) должны были бы, по крайней мере по их
природе, предшествовать богу, что нелепо (по кор. 4 к т. 12); следовательно, бог — простейшее существо, что и требовалось
доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что разум бога, его воля, или решение, и власть различаются от его сущности лишь до точке зрения.
Теорема 18
Б
ог неизменен.
Д
оказательство. Если бы бог был изменчив, то он должен был бы
изменяться не только по частям, но всей своей сущностью (по т. 17).
Но сущность бога пребывает с необходимостью (по т. 5, 6 и 7), следовательно, бог неизменен, что и требовалось доказать.
Теорема 19
Б
ог вечен.
Д
оказательство. Бог в высшей степени совершенное существо (по
опр. 8), отсюда следует (по т. 5), что он необходимо существует.
Если же приписать ему ограниченное существование, то пределы его
существования необходимо должны познаваться, если не нами, то
богом (по т. 9), так как он всеведущ. Таким образом, бог познавал
бы, что он, будучи совершеннейшим существом (по опр. 8), не
существует за этими пределами, что нелепо (по т. 5); поэтому бог
имеет не ограниченное, а беспредельное существование, что
обозначают вечностью (ср. гл. 1, ч. II моего «Приложения»). Поэтому
бог вечен, что и требовалось доказать.
Теорема 20
Б
ог все предопределил от вечности.
Д
оказательство. Так как бог вечен (по т. 19), то и разум его вечен, ибо
он принадлежит его вечной сущности (но кор. к т. 17). По его разум
по существу не отличается
2
18
от его воли или решения (по кор. к т. 17); поэтому, когда говорят, что