Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
для меня как мыслящего существа не представляют со-
__________________
*
Надо заметить, что сила, которою субстанция поддерживает себя, есть
не что иное, как ее сущность, и отличается от нее лишь названием. Это
найдет применение преимущественно тогда, когда я буду говорить в
«Приложении» о могуществе бога,
2
06
вершенств, и отсутствие их не обозначает для меня недостатка). Но
тогда то,
выведено из этой аксиомы; именно, что если я сохраняю себя, то я
имею также власть дать себе все совершенства, которые я ясно
познаю как принадлежащие к совершеннейшему существу, как это
очевидно из только что сказанного. Но, чтобы не оставить этого
недоказанным и избегнуть всякой путаницы, мне казалось
необходимым сначала доказать следующие леммы и затем
обосновать на них вышеуказанную седьмую теорему.
Лемма 11 1
Ч
ем совершеннее вещь по своей природе, тем большее и более
необходимое существование она заключает, и, наоборот, чем более
необходимое существование заключает вещь по своей природе, тем
она совершеннее.
Д
оказательство. В идее или понятии всякой вещи заключается ее
существование (по акс. 6). Допустим, что А есть вещь, имеющая
10 степеней совершенства. Я говорю, что ее понятие содержит более
существования, чем при допущении, что она содержит лишь
5 степеней совершенства. Ибо, так как ничего нельзя утверждать о
ничто (согл. сх. к т. 4), то отрицается столько же возможности
существования этой вещи, поскольку ее все больше приближают к
ничто, сколько мысленно отнимается у нее совершенства. Если
поэтому представить себе, что ее степени совершенства бесконечно
уменьшаются вплоть до нуля, то А уже не будет содержать никакого
существования, которое будет абсолютно невозможно. Если же, напротив, бесконечно увеличивать ее степени, то она окажется
содержащей высшее и, следовательно, необходимейшее
существование. Это — первая часть теоремы. Далее, так как
необходимость и совершенство никоим образом не могут быть
разделены (как очевидно из акс. 6 и всей первой части этого доказ.), то становится ясным и то, что подлежит доказательству на втором
месте.
П
римечание 1. О многом утверждают, что оно необходимо
существует лишь потому,
возникновения; я же говорю не об этом, а лишь о той
необходимости и возможности, которая следует из простого
рассмотрения природы или сущности вещи, не принимая во
внимание никакой причины.
2
07
П
римечание 2. Я говорю здесь не о красоте или других совершенствах, которые люди выставили по суеверию или невежеству. Но я под
совершенством понимаю только реальность или бытие. Так, например, я замечаю, что в субстанции содержится более
реальности, чем в ее модусах или акциденциях, и отсюда ясно
познаю, что она содержит также более необходимое и более
совершенное бытие, чем акциденции, как вполне очевидно из акс. 4 и
6.
К
оролларий. Отсюда следует, что то, что заключает в себе
необходимое существование, есть совершеннейшее существо, или
бог.
Лемма 2
П
рирода того, кто имеет силу поддерживать себя, содержит
необходимое существование.
Д
оказательство. Кто имеет силу поддерживать себя, имеет также
силу сотворить себя (по акс. 10), т.е. (как легко допустить) он не
нуждается ни в какой внешней причине для своего существования, только его собственная природа, скорее, будет достаточной
причиной того, что он существует возможным или необходимым
образом. Но «возможным образом» не подходит, ибо тогда (по тому, что уже было доказано в связи с акс. 10) из того, что он уже
существует, не следовало бы, что он и позже будет существовать
(что противоречит допущению). Поэтому он должен необходимо