Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
оролларий 3. Отсюда ясно следует, что бог не ощущает и
собственно не воспринимает; ибо его разум не определяется никакой
внешней вещью, но все исходит из него самого.
К
оролларий 4. Бог согласно причинности предшествует сущности и
существованию вещей, как это очевидно из 1 и 2 кор. этой теоремы.
Теорема 13
Б
ог в высшей степени правдив
обманщиком.
Д
оказательство. Богу нельзя приписать ничего (по опр. 8), что
содержит несовершенство. Но всякий обман (как само собою
разумеется) * или всякое намерение об-
__________________
*
Я не поместил этой аксиомы среди других аксиом, так как в этом не
было необходимости. Ибо она мне нужна лишь для доказательства
только этой теоремы и также потому, что, пока я еще не знал о бытии
бога, я хотел считать истинным лишь то, что я мог
2
12
мануть исходит лишь из злобы или страха, а страх предполагает
умаляющую силу, злоба же — недостаток доброты. Поэтому богу, как наиболее могущественному и в высшей степени благому
существу, нельзя приписать обмана или намерения обмануть; он
должен скорее считаться в высшей степени правдивым и ни в коей
мере не обманщиком, что и требовалось доказать. См. «Ответ на
вторые возражения» № 4 Декарта.
Теорема 14
В
се, воспринимаемое ясно и отчетливо, истинно.
Д
оказательство. Способность отличать истину от лжи, которой мы
обладаем (как это всякий находит в самом себе и как это очевидно из
всего доказанного выше), создана богом и постоянно сохраняется им
(по т. 12 с кор.), т.е. (по т. 13) существом в высшей степени
правдивым и ни в коей мере не обманщиком. Он не дал нам
способности (как каждый замечает в себе) воздерживаться от того и
не соглашаться с тем, что мы воспринимаем ясно и отчетливо; так
что, если бы мы были введены в заблуждение здесь, то мы были бы
также обмануты богом во всех обстоятельствах и бог был бы
обманщиком, что (по т. 13) нелепо. Поэтому то, что мы
воспринимаем ясно и отчетливо, истинно, что и требовалось
доказать.
С
холия. Итак, то, с чем мы необходимо должны соглашаться, если оно
воспринято нами ясно и отчетливо, необходимо
истинным. Мы имеем способность не соглашаться с темным или
сомнительным, или тем, что не может быть выведено из
надежнейших принципов, как это каждый замечает в себе. Отсюда
очевидно, что мы можем всегда остерегаться, чтобы не впасть в
заблуждение, и никогда не обманываться (что еще яснее окажется из
следующего), если мы твердо решимся не считать ничего истинным, что мы не воспринимаем ясно и отчетливо, или что но выведено из
ясных и твердых принципов.
__________________
вывести из первоначально известного «я существую», как я напомнил в
схолии к т. 4. Затем определения страха и злобы я равно не поместил
среди определений, данных выше, так как всякий знает их, и я нуждаюсь
в них лишь для этой теоремы.
2
13
Теорема 15
З
аблуждение не есть нечто положительное.
Д
оказательство.
Если бы заблуждение было чем-либо
положительным, то оно имело бы причиной бога и должно было бы
постоянно твориться им (по т. 12). Но это нелепо (по т. 13); следовательно, заблуждение не представляет ничего
положительного, что и требовалось доказать.
С
холия. Поскольку заблуждение не представляет в человеке нечто
положительное, оно может быть только лишением истинного
употребления свободы (по сх. к т. 14); следовательно, подобно тому
как отсутствие солнца мы называем причиной мрака или бога, сотворившего дитя, подобным остальным детям, но не давшего ему
зрения, мы считаем причиной его слепоты, бог считается и причиной
заблуждения, потому что он дал нам разум, простирающийся лишь
на немногое. Чтобы ясно понять ото, а также то, как заблуждение
происходит от простого злоупотребления нашей волей и, наконец, как мы можем предохранить себя от заблуждения, вызовем в памяти
различные модусы мышления, т.е. все модусы восприятия (как
ощущение, воображение и чистое познание) и воли (как желание, нежелание, утверждение, отрицание и сомнение); ибо все они могут
быть сведены к этим двум видам.
П
ри этом следует заметить: 1) что дух, когда он что-либо постигает
ясно и отчетливо и соглашается с этим, не может заблуждаться (по
т. 14); так же мало дух может заблуждаться, когда он что-либо лишь
представляет, но соглашаясь с этим. Ибо если я представлю себе