Сравнительное Богословие Книга 6
Шрифт:
[768] предлагалось уединиться в тихом закрытом помещении, лечь, закрыть глаза, заткнуть нос пухом, закрыть рот и стараться замедлить дыхание - до 1 вдоха сначала на 12, а затем и до 120 ударов сердца.
Регулирование сердца– считается средством самоконтроля над всеми проявлениями психики, главным образом «над волей и сознанием»
[769].
[770]. Для даоса, стремящегося к “бессмертию” также, как для йогина, стремящегося в нирвану состояние, которого они желают достигнуть психотехниками характеризуется понятием «покой»
[771].
Обычно кандидат в “бессмертные”, предварительно подготовив своё тело и дыхание (первые два регулирования), выбирал «благоприятный день», удалялся в келью и там совершал ряд воскурений
[772] и поклонений местным божествам из пантеона. После этого он мог так «сосредоточить своё сознание»
[773], чтобы оно отстранилось от всех мыслей и погрузилось в полный покой, который и являл собой состояние, наиболее близкое к Дао.
Описание Дао в «Дао-Де-Цзине» можно увидеть в следующих строках:
9 (46)
Хоть она и непостижима,
Непредметна, неуловима.
В непредметном, неуловимом
Есть, однако, некая суть.
В недоступном и непредметном
Некий образ запечатлен.
В сокровенности и во мраке
Устремленье некое есть,
И в исконном порыве этом
Достоверность утаена.
Ни теперь, ни в века былые
Не терялось имя ее.
В нем - начало всему быванью.
Ухватись и ты за нее -
Примет мир главенство твое
И, ни в чем не терпя вреда,
Будет
Так приходит толпа гостей
Ради музыки и сластей.
[774]
Последние выделенные нами строки весьма напоминают буддийское описание нирваны…
В самом общем виде в даосизме считается, что « три регулирования» воздействуют на «три сокровища» человека, три его основные жизненные силы, основные носители его внутренней, «подлинной, прежденебесной энергии»: семя
[775], собственно энергию (дыхание)
[776], дух
[777]. Смысл «внутреннего делания» традиционно описывается следующей формулой: «упражняй семя, дабы оно превратилось в дыхание, упражняй дыхание, дабы оно превратилось в дух, упражняй дух, дабы он возвратился в пустоту». Налицо даосский вариант алгоритмики индобуддийской йоги.
Последнее, чего следует коснуться в этом разделе - темы китайской алхимии
[778]. Широко известно, что китайские учёные с глубокой древности занимались исследованиями, обретения практик “бессмертия”, связанными с алхимией. Внешне китайская алхимия походила на европейскую
[779], но цели даосской алхимии были иными - нахождение состава «золотой пилюли», дарующей “бессмертие”. Обосновывалась такая возможность тем, что в человеческом организме можно найти единство естественных процессов окружающего мира, которые имеют подобие биохимическим процессам в человеческом организме. Как только это единство химического “бессмертия” будет найдено - «эликсир бессмертия» позволит без труда его обретать. Естественно, что пилюль на всех не хватит…
[780] Вот и обоснование продления в “бессмертие” толпо-“элитаризма”.
Понятно, что это увод интеллектуальной и духовно-нравственной целеустремлённости людей на опасный имитатор религиозной деятельности, действенность которого стимулируется психотехниками и суевериями. В наше время поиски эликсира “бессмертия” тщетно продолжаются как на Востоке, так и на Западе.
Совокупность приёмов и методов обретения “бессмертия” и/либо приближения к нему (продления срока жизни), а значит и серьёзные психотехники, являются, как мы уже знаем, сферой «высшего» пласта даосской религиозности. На «низшем» простонародном уровне все те же стимулы “бессмертия” трансформированы в культуру суеверий. Последние являются мощнейшей системой мистического нейролингвистического программирования психики людей - в некотором роде равнозначного по воздействию на психику учеников буддийских коанов