Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Кизилов Михаил Григорьевич

Кратко упомянем несколько похожих примеров. В 1909 году в нескольких судебных исках «Московского общества христиан древнеправославного кафолического вероисповедания и благочестивого старо-поморского согласия» старообрядцев-федосеевцев представлял присяжный поверенный по фамилии Розенблюм. Известный еврейский адвокат Исай Гальберштадт был юрисконсультом финансиста и мецената Саввы Мамонтова. В 1912 году в Новозыбкове мещанин Самуил Залманович Серебренников выступал в качестве свидетеля во время приобретения дома старообрядцем Спинковым.

В 1890-е годы, когда российское правительство приняло решение выселить евреев из Москвы, против произвола властей достаточно неожиданно

выступили семьи влиятельных купцов-старообрядцев: Морозовы, Солдатенковы и Рябушинские. Известно, что основатель Третьяковской галереи Павел Третьяков лично хлопотал о том, чтобы из Москвы не выслали Исаака Левитана. Безусловно, старообрядцы руководствовались прежде всего соображениями коммерческого характера: евреи были их партнерами на самых разных уровнях, от знаменитого банкира Лазаря Полякова до мелких торговцев, адвокатов, поверенных и т. п. Тем не менее повлиять на решение правительства не удалось, и практически все евреи Москвы были выселены. Логично, что еврейская и старообрядческая финансовая элита России негативно относилась к правительству собственной страны из-за подобных репрессивных действий властей. К сожалению, именно по этой причине некоторые представители обеих общин поддерживали впоследствии революционное движение.

В Санкт-Петербурге еврейская и старообрядческая жизнь зачастую шла параллельно: в нескольких случаях синагоги и кладбища евреев находились рядом с храмами и некрополями старообрядцев. На старинном Волковском кладбище располагались еврейский и старообрядческий погосты; неподалеку, на территории домов купца Киржакова, находился федосеевский женский скит, где наставником в течение некоторого времени был еврей-старообрядец Исаак Александров (о нем мы рассказывали в главе 3). Недалеко от знаменитого Преображенского еврейского кладбища на проспекте Александровской Фермы располагается церковь Покрова Пресвятой Богородицы белокриницкого согласия. О соседстве еврейских и старообрядческих центров в Санкт-Петербурге уже в наши дни мы расскажем далее, в главе 6.

Евреи часто участвовали в строительстве церквей в Российской империи – как на территории современной России, так и за ее пределами. По сведениям Олега Каменецкого, евреи принимали участие в возведении одного из старообрядческих храмов в Святске. Архив Рогожского кладбища в Москве сообщает о том, что в 1912 году инженер А. Мендельштам (Мандельштам) предоставил попечителям московской старообрядческой общины Рогожского кладбища доклад о строительстве нового водопровода на территории кладбища. К докладу инженер приложил пояснения к стоимости водонапорной башни, оборудования машинного отделения и устройства нового противопожарного водопровода. Был ли реализован этот проект, остается неизвестным.

Источники рисуют впечатляющую картину добрососедской жизни евреев и старообрядцев в селе Святск, которое до революции относилось к Черниговской губернии и, как и все Стародубье, входило в черту оседлости. Наряду с пятью старообрядческими поповскими, беспоповскими и единоверческими церквами в селе до революции была и синагога, а все четыре мануфактурных магазина Святска принадлежали евреям. Фактически до 1917 года основными жителями села были старообрядцы и евреи. По словам жителей Святска, обе веры прекрасно уживались друг с другом и никогда не враждовали: «Более того, какое-то согласие между ними царило, такое чисто человеческое. Взаимопомощь там, взаимовыручка». Кроме того, сами евреи обладали положительными качествами, близкими старообрядцам. Исследователь Елена Данилко записала положительное высказывание о евреях одного из святских жителей: «Ой, они [евреи] работають! Они

ще лучше нас работають. И помогут всягда, как ни попроси. Никада не обидять, никада!»

Отметим, кстати, что старообрядцы частенько из любопытства наблюдали, как именно молятся евреи. Об этом на примере Святска нам рассказывал О. Каменецкий: по полученным им от местных жителей сведениям, местная синагога представляла собой здание на высоком цоколе с полукруглыми узкими окнами; они часто ходили смотреть на еврейские молитвы. Об этом же говорили и другие респонденты, жившие в Святске: «…тут синагога недалеко, а жиды, знаешь вот, стоят и лбом об косяк, молются. Об косяк шлеп, шлеп. А мы еще стоим да глядим. Непонятно же нам, мы ж не так». К сожалению, в послевоенные годы евреев в селе практически не осталось.

Одним из центров совместной жизни евреев и старообрядцев России был город Новозыбков, который, как и Святск, сейчас относится к Брянской области, в то время как до революции был уездным центром Черниговской губернии. Как следует из справочника «Весь Новозыбков» (1914), в нем жило 2173 православных, 1734 единоверца, 11 380 «раскольников» (то есть старообрядцев) и 6881 еврей. Как мы видим, именно старообрядцы и евреи составляли большинство жителей города, в котором старообрядческие храмы стояли рядом с синагогами, а еврейские лавки – рядом с магазинами купцов-старообрядцев.

В последней четверти XIX века в Новозыбковском уезде стало бурно развиваться производство спичек. По сведениям историков Марины Кочергиной и Валерия Дзюбана, владельцами спичечных фабрик были как русские старообрядцы, так и евреи-предприниматели. В 1873–1880 годах открылись семь спичечных фабрик в Новозыбкове и соседней Злынке. Среди их владельцев были старообрядцы Волков, Санников и Воронин, а также единоверцы – Осипов и Шведов; позднее предприятие Шведова будет продано «Товариществу Певзнера, Геллера и К°», во главе которого стояли евреи.

О том, как достаточно тесно общались евреи и старообрядцы в Новозыбкове, нам рассказал отец Сергий Бедный, настоятель новозыбковского храма Святителя Николы Чудотворца. По его словам, старообрядцы часто выступали поручителями евреев во время каких-то деловых трансакций. Особенно интересны воспоминания, которые он услышал от старых членов общины. В частности, пожилая Климовна сообщила ему о том, как она с другими детьми бегала смотреть на евреев, которые молятся в синагоге:

Дед простыней (то есть талитом. – Авт.) накрылся, молится, в окошко заглядываем, народ непосредственный, [нрзб.] ему «шпук! шпук!». А он выходит, говорит: «Что вы делаете, нехорошо так делать!»

По словам о. Сергия, евреев в городе было много даже и после войны, а настоящий исход начался только в 1990-е годы:

После войны вернулись, тут много было евреев. Достаточно много было евреев. И у меня в классе в школе были, и с родителями работали, на ДОЗе, на деревообделочном [заводе] работали, вся бухгалтерия евреи были, в больнице были, Фельдман землемер был, хватало.

Часто дружественные контакты между евреями и старообрядцами происходили в Сибири. Обе общины занимались в XIX веке сплавом тяжестей по Амуру: дело в том, что местные крестьяне крайне неохотно покидали свои хозяйства на длительный срок и не хотели идти в сплавщики. В связи с этим заниматься сплавом часто шли ссыльные евреи. В середине XIX века в заселенном прежде всего старообрядцами Тарбагатайском районе (на Амуре) сплавом занимались евреи Абрам Юдович Вайштек, Лупель (?) Кудельман, Янкель Гейстель, Зюсь Княжецкий, Абрам Янекелевич и Янкиль Мордкович.