Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
Существенное различие между восточными и западными орденами выявляется при сравнении значения, которое придавалось в них обучению, соблюдению учеником дисциплины на мистическом Пути и церемонии инвеституры. На Востоке ордены были строже и ригористичнее в отношении порядка и устава организации, и в них гораздо больше послушников дервишеского типа, чем в Магрибе. Но в то время как в Азии ордены были связаны с определенными слоями населения, в Магрибе они на каком-то этапе охватывали от половины до трех четвертей всех жителей - и редко кто не был хоть каким-нибудь образом сопричастен к ордену через местных аскетов. Этим объясняется и особое значение, придаваемое берберами бараке, хотя вера в нее была достаточно сильна и на Востоке. Идея бараки, изначально считавшаяся даром Божьим, который нельзя получить даже строгим выполнением всех требований мистического Пути познания, постепенно была ослаблена идеей наследственной святости.
Инициация и инвеститура
Одежда суфия - важный внешний символ суфийской жизни, о
"Суфийские шейхи придерживаются следующего правила: когда приходит новичок с намерением удалиться от мира, они подвергают его испытанию, требуя от него подчинения духовной дисциплине в течение трех лет. Если он выполнил все требования, значит, он прошел испытание. В противном случае ему объявляют, что он не будет допущен на Путь мистического познания (тарикат). Первый год он занят обслуживанием братьев, второй - службой Богу, третий - наблюдением над состоянием собственной души... Затем адепт, уже достигший высшей степени святости, поступает в согласии с правилами, облачая в муракка'а неофита, которого в течение трех лет обучал соблюдению обязательных требований аскетической жизни. Что касается качеств, которыми должен непременно обладать посвящаемый, то в этом отношении муракка'а сравнима с одним лишь саваном (кафан): облаченный в него должен оставить надежды на радости жизни, очистить душу от всех плотских удовольствий и целиком посвятить себя служению Богу"34.
О том, как проходит церемония облачения в хирку, о двойном его смысле и значении, которое придавали удостоверяющие это событие документы, можно понять из следующего рассказа о жизни дервишей, написанного Мухаммадом б. ал-Мунавваром между 1180 и 1203 гг.
"Возложением руки на голову ученика и облачением его в хирку пир тем самым показывает всем присутствующим, что он доподлинно удостоверился в пригодности этого человека к членству в суфийском братстве... И именно по этой причине суфии, когда к ним в обитель приходит незнакомый им дервиш и выражает желание присоединиться к группе дервишей, вопрошают его: "Кто был твой пир братства?" (пир-и сухбат)35 и "Из чьих рук ты получил хирку?" Суфии окружают огромным пиететом эти два насаба: действительно нет на Пути мистического познания (тарикат) другого насаба, кроме этих двух. И если человек не сможет найти эти две формы связи с пиром, который и есть образец для подражания (муктада), они его изгоняют и не допускают в свое общество"36.
Инициация или товарищество слагается из трех основных компонентов: талкин аз-зикр, ахз ал-'ахд и либс ал-хирка37.
Талкин - отглагольное существительное от лаккана - "подсказывать", "насаждать", "учить повторением". В отношении посвящения суфия это означает "давать (тайные) указания". Тайна ассоциировалась с передачей ему (лаккана) семи слов38, отождествляемых с семью стадиями мистического Пути.
Ахз ал-'ахд буквально означает "заключить договор" и включает бай'а присягу, клятву, договор на верность. Употребляется оно в таких фразах, как: 'ахд ал-йад - обет подчинения шейху, сопровождаемый сжатием руки (мусафаха) или, более пространной, - ахз ал-йад ва-л-иктида - взять шейха за образец для подражения. 'Ахд (или ахз) ал-хирка - договор, скрепляющий облачение в суфийское платье. Для того чтобы узаконить процедуру облачения в одежды, часто во время церемонии произносится фраза из Корана (VII, 26): Либаат-таква залика хайр. Особый вид хирка - ахз ал-хиркат ал-ирада, означающая "принять одежду неофита". Хирка эта характерна для востока, но в Магрибе она так и не привилась39. В арабском мире также эта церемония превращалась в чисто формальную, как возложение головного убора в европейских университетах - обряд как таковой исчез, но сохранился головной убор. Таким образом, этот обычай постепенно лишился своего мистического смысла приобщения к тайнам учения. Хирка (одежда) имеет двойной смысл: она обозначает хиркат ат-табаррук, что соответствует силсилат ал-барака (цепь руководителей таифы от здравствующего шейха до основателя тарики), и хиркат (соотв. силсилат) ал-вирд (цепь глав тарики от основателя до Пророка)40. В наиболее строгих орденах к этим двум понятиям добавляли еще и хиркат ас-сухба ("одежда товарищества"), означавшее во времена первых наставников41 "ученичество". Были и другие виды хирки - хиркат ал-хидма ("услужение", т. е. первая стадия), или ат-та'лим ("учение"), или ат-тарбийа ("руководство"). Вполне вероятно, что облачение Ибн Баттуты в хирку сухравардийа42 не было подлинной инициацией. Основатель ордена писал о назначении хирки:
"Облачение в хирку устанавливает связь между шейхом и стремящимся к знанию учеником, свидетельствуя о том, что ученик подчиняется определенным требованиям (тахким) шейха и что эти требования разрешены законом... Хирка - символ присяги при облачении (мубайа'а). Это первый шаг к сухба, поскольку конечная цель [ученика] есть сухба, основа всех надежд ученика. Говорят, что Абу Йазид [ал-Бистами] сказал: "Тот, у кого нет учителя, получает в наставники
Другие значения слова вирд будут рассмотрены в следующей главе. Здесь же, подчеркиваю, слово вирд является синонимом слова тарика, обозначающего мистический Путь, которому призван служить орден, и отсюда ахз ал-Вирд "следовать вирду (шейха Икс)", что означает "следовать тарике", а точнее, "следовать правилам шейха Икс".
Религиозные обряды в иранской и турецкой среде были разработаны гораздо скрупулезнее, чем в мире западного мусульманства, и кандидатов в члены ордена дополнительно к хирке облачали также в другие одежды. В некоторых тюркских и восточных орденах эта одежда включала в себя сирвал (штаны), хизам (пояс), пиштимал (набедренная повязка) и тадж (головной убор)45. Такие способы инициации были заимствованы из шиитских орденов и футуввы.
Ибн Джубайр, живший в Сирии в конце VI/XII в., пишет о таифе под названием набавийа и о том, что члены ее - сунниты, верящие в футувву и во все, что связано с мужественностью. И всех, кого они принимают в орден, а принимают они, только если считают, что он наделен такими качествами, они облачают в штаны46. То же самое говорит Ибн Баттута об ал-ахийат ал-фитйан из завийи в Конье: "Штаны для них такая же только им присущая одежда, как хирка для суфия"47. При инициации требовалось испить напиток футуввы подсоленную воду. Ордены приняли этот обычай, но со временем перешли к подслащенной воде. В этих орденах слово шадд ("опоясывание") означало "инициация". Этот обряд, служивший кульминацией всей церемонии, весьма напоминал рабт ал-махзам - "перевязывать поясом или шалью". В обоих терминах смысловой акцент делается на процессе обвязывания головы чалмой или опоясывания туловища (или же на обоих обрядах) при помощи определенного количества узлов. Термин этот, однако, может обозначать и весь ритуал. Хизам носили главным образом турецкие и персидские (но не арабские) суфии48.
Приведем сначала описание церемонии "усыновления", т. е. приема в орден неофита недервиша, церемонии, ставящей его в зависимость от oпpeдeлeннoгo шейха и его преемников. Такая форма приема существовала еще во времена Шихабаддина ас-Сухраварди, различавшего два типа хирки - ту, в которую облачали неофита, и ту, которую даровали муташаббиху (выдающему себя за дервиша):
"Мне известны два вида хирки - хирка неофита ('ирада) и хирка благословения (табаррук). Первого рода хирка наставники предназначают для своих учеников. Это - хирка неофита. Хирка благословения похожа на нее, но отличие состоит в том, что первая служит для облачения настоящего мурида, а вторая - муташаббиха, или же, другими словами, того, кто подражает суфиям. Смысл xирки в том, что человек с открытым сердцем, вступающий на стезю ученичества (сухба) под руководством шейха и отдающий себя полностью в его власть, как малое дитя подчиняется отцу, воспитывается шейхом в соответствии с данной ему Богом мудростью"49.
Ибн Баттута показывает нам, как в его время изменилась хирка - ритуал инвеституры. Он пишет: "Я встретил в этом городе (Хурмуз) святого странствующего шейха Абу-л-Хасана ал-Аксарани, румийца (грека) по происхождению, который потчевал меня, а затем нанес мне ответный визит, во время которого облачил меня в платье (савб, т. е. хирка) и подарил мне пояс товарищества50, что помогает мне [отправлять религиозные упражнения]. Большинство персидских дервишей опоясываются таким поясом".
Церемония посвящения рядового члена ордена на третьей стадии (в таком виде дошедшая до нашего времени) в разных орденах различалась лишь незначительными деталями. Она называлась 'ахд, и главным составным элементом ее была бай'а ("присяга на верность"), которую мурид, в согласии с установленным ритуалом, приносил своему шейху, после чего получал его согласие на произнесение формулы обета и разрешение читать особый зикр, а также ахзаб, один или несколько. Нижеследующий отрывок заключает основные требования, предъявляемые к новичку в ордене кадирийа52.
После того как мурид в состоянии ритуальной чистоты совершит два рак'ата, он садится лицом к шейху, прижавшись к нему бедром и сжав его правую руку своей правой рукой (мусафаха), и произносит "Фатиху" и другие молитвы в восхваление Пророка и шейхов разных силсила, в основном шейхов кадирийа. Затем шейх читает, а мурид повторяет за ним слово в слово молитву, испрашивающую прощение у Бога и удостоверяющую, что принимаемый 'ахд - это 'ахд Бога и его посланника и что рука шейха - это рука 'Абдалкадира, и что он, мурид, обещает читать зикр в полном соответствии с тем, что ему продиктует шейх. Затем шейх про себя три раза произносит молитву "О Единственный, о Великий! Коснись меня своим дыханием" и потом трижды читает айат ал-мубайа'а (Коран XLVIII, 10) и другие соответствующие случаю стихи (например, XVI, 93), а также калимат ат-таухид. Мурид подтверждает, что принимает все условия, и тогда шейх говорит, обращаясь к нему: "Я тоже принял тебя как своего сына". После молитвы освящения шейх дает ему испить из чаши воды (чистой или подслащенной) или растительного масла и завершает церемонию вручением муриду его личного зикра и заключительными молитвами.