«Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825

Минкина Ольга Юрьевна

Маскилим (др.-евр. ma'skilim, букв. «просвещенные») – сторонники Хаскалы, еврейского Просвещения, особенно ярко представленного кружком М. Мендельсона в Берлине (с 1780-х гг.), требовавшего раздельного светского и религиозного обучения для евреев, правовой эмансипации евреев и их братства с остальными народами.

Миснагиды (др.-евр. mitnagdim, букв. «противники») – изначально термин, которым хасиды (см.) обозначали своих оппонентов. Религиозные евреи, не являющиеся сторонниками хасидизма, в более узком смысле: сторонники религиозных взглядов и практик, сложившихся преимущественно среди литовских евреев в процессе полемики с хасидизмом.

Молельня (идиш, shtibl,

букв. «домик») – молельня, принадлежавшая какой-либо религиозной (например, хасидам (см.) какого-либо направления) или социальной группе (например, хевре (см.) портных). Близкое понятие: клойз (kloyz, идиш, букв. «нечто закрытое») –маленькая синагога, объединявшая прихожан по принципу принадлежности к той или иной профессии или тому или иному направлению в иудаизме. Выражение «штибл» чаще всего применялось к объединениям хасидов, клойз – к группам, объединявшимся по профессиональному признаку.

Обыватели (balebatim, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении, буквально: «обладатели домов»; они же sheyne yidn (идиш, букв. «красивые евреи»)) – представители одной из двух главных социальных групп в еврейской общине. В российских делопроизводственных документах обозначались как «обыватели» в противоположность ремесленникам, обозначавшимся как обладатели конкретных профессий (портной, сапожник и т. п.). Обыватели же производили не конкретную продукцию, а деньги, являясь купцами, арендаторами, посредниками. Уровень благосостояния позволял им получить хорошее традиционное образование у частных учителей и посвящать много времени занятиям Талмудом, что, в свою очередь, повышало их статус в еврейском обществе.

Пинкас (др.-евр. pinkas, от греч. «пинкас», доска) – актовая книга еврейской общины или надобщинного объединения. Пинкасы велись не только общинами, но и различными обществами и братствами. В пинкас общины вносились протоколы заседаний кагала, местные постановления, списки глав кагала, избиравшихся на ежегодных собраниях выборщиков, взыскания и штрафы, налагавшиеся кагалом на провинившихся (или непокорных) членов общины, особые внутриобщинные налоги, записи о гонениях и испытаниях, а также о других событиях, имевших отношение к жизни и истории общины. Пинкасы велись на съездах представителей общин, входивших в состав областей или иных территориальных объединений. Велись главным образом на «святом языке» (см.).

Погребальное братство (др.-евр. hevra qaddisa, «святое общество») – объединение людей, готовивших тело к погребению и проводивших обряд похорон. Для приобретения участков земли и подкупа должностных лиц, как правило, чинивших препятствия возникновению еврейских кладбищ, погребальное братство сосредотачивало в своих руках немалые суммы денег из общественной кассы. Фонды погребального братства складывались из пожертвований членов общины и платы за погребение, которую платили только состоятельные люди. Погребальное братство обладало полномочиями освободить семью умершего от обязанности платить за погребение или, напротив, обязать платить.

Придворные евреи (нем. Hoffjuden) в качестве социального института выделяются в государствах Центральной Европы начиная с XVI в. Со второй половины XVII в. придворные евреи становятся непременной принадлежностью императорского, королевских и других дворов Европы. Придворные евреи служили при дворах всех германских, а также ряда скандинавских государств. Главные привилегии придворных евреев включали: официальное положение (в определенных рамках), иногда с особым жалованьем; прямой доступ к государю; освобождение от юрисдикции раввинских судов и подчинение суду государя; свободу передвижения и жительства. Сфера деятельности придворных евреев – финансы, торговля и дипломатия, но чаще всего они несли ответственность за снабжение двора

товарами и деньгами, за поставку металла монетному двору и обеспечение армии. Им поручались торговые и дипломатические миссии и рассмотрение предложений по развитию экономики. Стремясь к закреплению высокого общественного положения за своими потомками, придворные евреи обычно заключали браки в пределах своего круга. Таким образом, семьи придворных евреев составили внутри еврейства особую группу. Благодаря своему авторитету придворные евреи часто действовали как штадланы (см.). Иногда придворные евреи были одновременно главами общин; они нередко добивались права на создание общин в новых местах и отмены ограничительных актов.

Раввин (др.-евр. rav, идиш rov) – лицо, сведущее в религиозных текстах и/или исполняющее обязанности раввина, т. е. эксперта по галахическим (см.) вопросам и главы духовного суда.

Ремесленники (baalei-melokhes, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении, буквально: «обладатели ремесел»; они же proste yidn (идиш, букв. «простые евреи»)) – одна из основных (наряду с обывателями (см.)) групп традиционного еврейского общества. Ремесленник всегда находился на низкой ступени социальной иерархии в традиционном еврейском обществе. При том, что определенная дифференциация между более или менее престижными профессиями, между владельцами мастерских и ремесленниками, работавшими по найму, четко осознавалась внутри самой ремесленной среды, еврейская элита одинаково презирала всех ремесленников, независимо от их имущественного статуса. Последнее выражалось, в первую очередь, в недопустимости брачных союзов между этими двумя группами еврейского населения.

«Святой язык» (loshn-koydesh, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении) – язык раввинистической литературы, переписки, пинкасов и др. документов, древнееврейский с элементами арамейского. Часто подобные документы включали в себя и элементы разговорного языка идиш.

Сефарды (от др.-евр. Sfarad, Испания) – потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в XVI–XVIII вв. После изгнания из Испании и Португалии осели в Голландии, Франции, Италии, Турции и (небольшая часть) в Восточной Европе. В противоположность основному еврейскому населению Российской империи – ашкеназским евреям, чьи предки попали на территорию Речи Посполитой из Германии и Чехии, – потомки сефардов сохраняли память о своем происхождении, не позволявшую им окончательно раствориться в ашкеназском окружении.

Синагога (др.-евр. bet-kneset, идиш shul (отсюда калька в российских делопроизводственных документах: «школа»)) – самый большой молитвенный дом в городе. В синагоге, как правило, молились ремесленники и бедняки, тогда как богатые члены общины молились и изучали Талмуд в бейс-медрешах (см.) и привилегированных молельнях (см.). Вся община собиралась в синагоге только на большие праздники или в экстренных случаях (при публичном объявлении правительственных указов или для общей молитвы, дабы отвратить гзейру (см.).

Синедрион (др.-евр. sanhedrin, от греч. «синедрион» – «собрание», «совет») – верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Иудеи в период римского господства. В греческих источниках и в Новом Завете Синедрион изображается как политический и юридический совет. В Талмуде (см.) он фигурирует главным образом как законодательная инстанция в вопросах религии и в редких случаях – как суд, в частности, рассматривающий дела лжепророков или первосвященников. Термин (в форме «Сендарин», «Синедрин») использовался в ряде проектов централизации управления евреями Российской империи на рубеже XVIII–XIX вв., а также был использован Наполеоном для названия созванного им в 1806 г. собрания еврейских представителей.