Сюжет Благовещения в западно-европейской гравюре XV-XIX вв: иллюстрированный справочник; каталог выставки гравюр
Шрифт:
(вверху) Благовещение
Лукас ван Лейден 1494–1533
1512–1516
Резцовая гравюра
88x109 мм (изображение)
Рейксмузеум, Амстердам
(внизу
Альбрехт Альтдорфер 1482/85–1538
1513
Гравюра на дереве
72x48 мм (изображение)
Рейксмузеум, Амстердам
(справа внизу) Федерико Бароччи 1533–1612
Офорт
1584
437x316 мм (оттиск)
Рейксмузеум, Амстердам
3.2.2. Образы и композиционные решения
При создании композиций Благовещения художникам было важно иметь представление о том, как следует изображать Святой Дух, внешность и позу Марии и архангела Гавриила. Также был важен интерьер, в котором происходило действие, включая такие детали как спальню, кровать, аналой, жезл архангела, окна, сад, рукопись, лилии, голубя, животных и т. д. Эти требования диктовались важностью сюжета для заказчиков и будущих зрителей, а также наличием жесткого контроля таких изображений со стороны церкви.
Как мы уже говорили в предыдущей статье, основные сведения о Благовещении художники находили в апокрифических источниках, а также в интерпретациях прошедших событий высшими религиозными собраниями – соборами. Естественно, что теологические представления об одних и тех же событиях менялись и уточнялись с течением времени. Соответственно менялась и иконография [19] Благовещения.
По мнению Манноччи (см.17), для христианской церкви в процессе своего становления было важно соблюдение 4-х важнейших принципов, которые имели прямое отношение к иконографии Благовещения:
19
Под иконографией в данном контексте мы будем понимать регламентированную систему изображения персонажей или сюжетных сцен в конкретный период времени.
Необходимость дистанцироваться от предыдущих (преимущественно языческих) верований и, одновременно, сохранить преемственность с Ветхим заветом. Так, в древнегреческой и древнеримской мифологии далеко не единичны случаи, когда рождались герои от союза богов с людьми. Так, например, существовали верования, что даже Александр Македонский и Платон имели наполовину божественное происхождение.
Александр Македонский 356–323 до н.э.
По мозаике 1-го века н.э. из раскопок в Геркулануме
Зарисовал и литографировал Йохан Цан 1800–1871
570x700
Деталь с композиции битвы с Дарием
Первая половина XIX века
Берлин
Частное собрание
Платон 428–348/7 до н.э.
Гравер Г. Стодарт
Резец с пунктиром
Ок. 1830
95x79 мм (изображение)
Великобритания
Частное собрание
Ничто не могло помочь этой задаче больше, чем создание новых типов изображений – христианской иконографии. Для этого в композицию Благовещения иногда вводили Адама и Еву, изгоняемых из Рая (см. сюжет с Адамом и Евой на гравюре Корнелиса Корта, а также композицию Рогира ван дер Вейдена. Кат №.14)
Благовещение вместе с ветхозаветными сюжетами (в том числе Адамом и Евой, вверху по бокам)
Корнелис Корт 1533–1578
По фреске Федерико Цукаро 1542–1609
Резцовая гравюра
1571
460x680 мм (оттиск)
New Hollstein 21
Рейксмузеум, Амстердам
Таким образом, теологическое противопоставление Евы и Марии находило свое выражение и в изобразительном искусстве.
Для церкви было крайне важным подчеркивание чуда непорочного зачатия и девственности Марии, как до, во время и после рождения Христа. Для этой цели во многих композициях можно найти лилии, отдельно или в вазах; вторично символ лилии использовался в несвязанных с Благовещением композициях, например, в издательских марках.
Лилия. Фрагмент гравюры
Неизвестный гравер 2-й половины XVI века
Резцовая гравюра
1585
75x55 мм (фрагмент)
(№ 8 каталога выставки)
Третьим, и наиболее сложным символом, который должен быть представлен в композициях, является символ божественного зачатия. Иногда это было изображение кровати, иногда маленького сформированного ребенка, которого Святой дух переносит в чрево Марии, а чаще всего поток лучей, исходящий от Святого духа;