Танатология (Учение о смерти)
Шрифт:
Но о тех же способах борьбы со "злыми мертвецами" свидетельствуют и
официальные документы. В 1878 году в казачьей станице Ветлянке вспыхнула эпидемия
чумы. Среди населения началась паника. Кто-то вспомнил, что Александр Мартемьянов,
слывший в народе колдуном, умер самым первым, еще летом, и якобы, умирая,
пророчил, что вскоре все пойдут вслед за ним. Чтобы снять действие его проклятия,
старики решили вырыть гроб и вбить в труп колдуна осиновый кол. Эта акция лишь способствовала распространению инфекции.
В 1910 году в местечке Бедеево крестьяне черемисы постановили на сельском сходе: Ешкишму Муролиеву, первую жертву
Широко распространенные у многих европейских народов, особенно у славян, верования об охраняющей роли осинового кола, вбитого в могилу "блуждающего" покойника (чаще всего - колдуна), имеют очень давнюю традицию. Мы уже видели, что об этом обычае упоминают и Максим Грек в XVI веке, и владимирский епископ Серапион в XIII веке. Зафиксирован он и в более древних фольклорных материалах - былинах и сказках. Так где же искать истоки этого живучего обычая?
Видимо, в ритуале связывания покойника у первобытных племен, чтобы
заставить мертвого оставаться в могиле. Еще в ишеварской археологической культуре (средняя Европа, I тысячелетие до нашей эры) широко зафиксирован обычай вбивать в могилы оружие или орудия труда, пробивая останки покойника, помещенные в урну или в яму, чтобы накрепко привязать их к земле.
Обычай разрушать погребения издавна был распространен у многих народов
мира. Цель этих разрушений была неоднозначной, но всегда магической - такой вывод был сделан археологом Э. А. Сымоновичем, изучавшим погребение черняховской археологической эпохи. "Массовые разрушения ранних Черняховских могил производились несомненно с магическими целями - для того, чтобы предохранить живых от воображаемого влияния умерших".
Таким образом, вера в "злых мертвецов", вампиров, упырей досталась человечеству в наследство от первобытного периода его истории.
В XIX веке появляются первые литературные обработки народных сказаний о
"злых мертвецах", и с тех пор сюжет этот становится весьма распространенным в
рассказах, повестях, романах.
В 1827 году Проспер Мериме издает "Сборник иллирипских стихотворений
"Гузла", собранных в Далма-ции, Боснии, Хорватии и Герцеговине". На самом деле эти
песни были написаны самим Проспером Мериме, но в эту удачную литературную
мистификацию поверили многие, в том числе Адам Мицкевич и Александр Сергеевич
Пушкин, который перевел большинство песен сборника и издал их в 1834 году под названием "Песни западных славян". Многие песни сборника, в частности "Гайдук Хризич", "Марко Якубович", "Вурдалак" были посвящены вампирам и упырям.
Тема "злых мертвецов" наиболее полное отражение нашла в творчестве Н. В. Гоголя и А. К. Толстого. Последний написал целый ряд повестей и рассказов, основанных на народных поверьях о вампирах (например, повесть "Упырь").
В 1816 году в Женеве собрался небольшой кружок, в который входили
знаменитый английский поэт-романтик Байрон, его врач, молодой итальянец Полидори, английский поэт Перси Биши Шелли со своей женой, 18-летней Мэри Шелли и сводной сестрой Мэри - Клэр. В ненастные дни друзья развлекались, рассказывая друг другу страшные истории о привидениях, мертвецах, вампирах. Было решено сочинять собственные рассказы. Шелли и Клэр почти сразу отказались от этой затеи, Байрон оставил лишь фрагменты повести "Вампир", а Мэри и Полидори довели свой
Но настоящей сенсацией стал выход в свет в 1897 году романа Брэма Стоккера
"Граф Дракула", выдержавший затем неисчислимое количество переизданий. Исторический Дракула (Wlad Dracul) был князем Валахии (исторической области на территории современной Румынии). В 1430 году он захватил власть, лишив престола Раду III, и признал себя вассалом венгерского короля Сигизмунда. Дракула отличался феноменальной даже для того времени изощренной жестокостью, о чем сохранились многочисленные легенды и сказания (например, древнерусское "Сказание о мутьянском воеводе Дракуле"). Само прозвище - Дракула - означает сын дракона или дьявола. Дракула Брэма Стоккера имеет мало общего со своим историческим прототипом. Это прежде всего классический образ мертвеца-вампира.
Книга о Дракуле-вампире пользовалась огромнейшим успехом, но еще большей популярностью пользовались снятые в 20-30-е годы в Голливуде многочисленные фильмы ужасов по мотивам романа Стоккера. Дракула-вампир открыл в кинематографе новое направление, которое я бы условно назвал "вампиризмом". К настоящему времени созданы сотни фильмов о вампирах, среди них, конечно же, масса дешевых и бездарных поделок, но имеются и действительно талантливые произведения, такие как знаменитый видеоклип Майкла Джексона "Триллер" или американский фильм "Голод" с Катрин Денёв в главной роли. Сформировались и определенные законы жанра, а некоторые атрибуты фильмов о вампирах, такие как пластмассовые клыки, превратились в популярную игрушку.
Итак, в настоящее время, благодаря кинематографу, тема вампиров стала весьма популярна на Западе. В нашей стране вампиров, вурдалаков, "злых мертвецов" долгое время не пускали на экраны и на страницы книг и журналов, оберегая нашу психику столь же топорно и неумело, как и нашу нравственность. Исключением являлись лишь "школьные" классики Гоголь и Пушкин. Повести об упырях А. К. Толстого снисходительно "допускались" лишь в полных собраниях сочинений.
Эра гласности разрушила и эти нелепые запреты. Но на неподготовленного зрителя и читателя обрушилась масса некачественной продукции на тему о "злых мертвецах", прежде всего через видеосалоны. Вышел на экраны в 1990 году и первый советский фильм ужасов "Семья вурдалаков" (Творческое объединение "Аист", режиссеры Геннадий Климов и Игорь Шавлин), крайне глупый и бездарный. Интереса из всего этого мутного потока "вампиризма" заслуживает, пожалуй, лишь публикация в "Новом мире" подборки рассказов Л. Петрушевской "Песни восточных славян", основанных на быличках о "блуждающих" покойниках.
Я думаю, что ознакомившись с этой главой, читатель теперь сам сможет ориентироваться в нахлынувших на него материалах о "злых мертвецах" и отличить действительно талантливые произведения, основанные на хорошем знании фольклорного материала, от бесчисленных литературных и киновидеоподелок.
ЛИТЕРАТУРА
Токаревич К. Н., Грекова Т. И. По следам минувших эпидемий. Л., "Лениздат", 1986. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л.; "Наука", 1991. Погребальный обряд племен Северной Европы в I тысячелетии до н. э.- I тысячелетии н. э. М., 1974. Симонович Э. А. Магия и обряд погребения в черняховскую эпоху. "Советская археология", 1963, № 1.