Танатология (Учение о смерти)
Шрифт:
Петухов Е. В. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII века. С.-Петербург,
1888.
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. "Петроград", 1916, вып. I. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, "Наука", 1987, сюжеты №№ 386, 389.
Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., "Политиздат", 1989.
Котляревский А. А. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., "Наука", 1981.
Стоккер Б. Граф Дракула. С.-Петербург, 1913.
Петрушевская Л. Песни восточных славян. "Новый
ГЛАВА XIX
Голоса из загробного мира
Практика некромантии, т. е. общения с душами умерших, была очень широко распространена среди различных народов. Одно из древнейших и, пожалуй, наиболее широко известных сообщений о некромантии мы встречаем в Библии (I книга Царств 28:3-20).
Саул, первый царь израильтян (приблизительно 1095-1055 гг. до н. э.),
окруженный врагами, приглашает волшебницу из маленького городка Аэндоры и просит ее вызвать дух умершего пророка Самуила. Аэндорская колдунья применила свои чары и увидела "как бы бога, выходящего из земли". Саул попросил описать его, и колдунья ответила, что "видит мужа престарелого, одетого в длинную одежду". Тогда Саул поклонился и вновь услышал из уст призрака Самуила страшное предсказание: Израиль будет поражен филистимлянами, а сам Саул со своими сыновьями на следующий день погибнет.
Из этого библейского рассказа видно, что древнему Израилю были хорошо
знакомы практика вызывания духов умерших или некромантия и обращение к ним за советами. Никакие строгие постановления против некромантии не могли уничтожить ее, настолько глубоко она укоренилась в нравах и религии народа. Один из европейских законов карал смертью через побивание камнями всякого, кто брался вызывать духов умерших и обращаться к ним за прорицаниями. Это не смогло искоренить некромантию и среди языческих обычаев, возрожденных спустя долгое время после Саула царем Манассией, был и обычай вызывания мертвых. Отовсюду, куда страх перед суровым законом загнал служителей черной магии, суеверный царь вывел их на дневной свет и узаконил их ремесло. Однако спустя короткое время благочестивый царь Иосия снова причислил всех некромантов к разряду преступников.
Обычай вызывать умерших существовал и у предшествовавшей Израилю вавилонско-шумерской культуры. В двенадцатой песне поэмы о Гильгамеше герой оплакивает своего мертвого друга Эабани и просит бога мертвых Нерсалу вызвать ему из подземного мира дух погибшего товарища: "Взломай могильный склеп и открой землю, дабы дух Эабани мог, подобно ветру, подняться вверх". Бог внял его просьбе, и к Гильгашему явился дух Эабани и поведал ему о горестном положении мертвых в подземном мире, где "их пожирает червь и где все покрыто прахом".
Самый ранний пример некромантии в античной литературе мы встречаем в
знаменитом эпизоде из Одиссеи, где Улисс приплывает к печальным берегам на самом краю Океана и здесь вызывает духов из подземного мира. Чтобы заставить их говорить, он копает ров и закалывает над ним в жертву овец так, чтобы кровь их стекала на дно ямы. Истомленные жаждой духи собираются у рва и, выпив всю кровь, изрекают для героя свои прорицания.
У некромантов Древней Греции для вызова духов умерших существовали только строго определенные места, имевшие непосредственное сообщение с подземным царством через проходы и трещины в земле, сквозь которые духи, повинуясь приказанию, могли выходить на поверхность. Такие места назывались
В числе этих оракулов один находился близ Аорнума в Фесгротии; там, по преданию, легендарный музыкант Орфей вызывал душу любимой и потерянной им Эвридики. В позднейшее время коринфский тиран Периандр также посылал к этому оракулу, чтобы вызвать тень своей умершей жены Мелиссы. Явившаяся тень поведала, что она нагая и ей холодно, так как одежды, которые были похоронены вместе с ее телом, не дают ей тепла, ибо не были сожжены. Тогда Периандр велел всем женщинам Коринфа собраться в святилище Геры. Те послушно исполнили приказание, нарядившись в свои лучшие одежды, как для праздника; но как только они собрались, тиран велел своим телохранителям сорвать со всех женщин одежды, сложить их в кучу и сжечь на благо своей покойной супруги.
Другой оракул умерших находился близ Гераклеи в Вифинии. Спартанский царь
Павсаний, разбив персов в битве при Платее, посетил это место и здесь пытался вызвать и умилостивить дух случайно им убитой византийской девушки по имени Клеоника. Ее дух явился ему и двусмысленно заявил, что все его заботы исчезнут, когда он вернется в Спарту. Пророчество это сбылось со смертью царя, вскоре последовавшей.
Наиболее полное описание процедуры вызывания духов в греческой литературе
мы находим в трагедии Эсхила "Персы". Действие происходит у могилы персидского
царя Дария. Царица Атосса, жена Ксеркса, с тревогой ждет известий о муже и об огромной армии, которую он повел против Греции. Появляется гонец, сообщающий об окончательном поражении персов при Саламине. Потрясенная ужасом и горем, царица решается вызвать из могилы дух Дария и спросить его совета. С этой целью она совершает над могилой возлияния из молока, меда, воды, вина и оливкового масла, а хор в это время поет гимны, взывающие к подземным богам, прося их выслать наверх душу умершего царя. Дух послушно вырастает из-под земли и дает огорченному народу совет и предупреждения. Вероятно, что Эсхил основывался в своем описании на ритуале, обычном для греческих некромантов.
Пифагорейский философ Аполлоний Тианский, как передает его биограф Флавий
Филострат, вызвал заклинаниями дух Ахиллеса из его могилы в Фессалии. Герой вышел
из своей гробницы в образе высокого и красивого молодого человека и вступил в беседу с мудрецом.
В молодости Плиния некий грамматик Апион уверял, что он вызвал тень Гомера.
Поэт Лукан оставил нам рассказ о свидании Секста Помпея, сына Помпея
Великого с фессалийской колдуньей перед битвой при Фарсале. По просьбе Помпея старая колдунья, жившая среди могил, оживила чем-то непогребенное тело, которое рассказало о тревоге, охватившей подземные тени по поводу близкой катастрофы, предстоящей римскому миру.
Гораций рассказывает о двух ведьмах, выпускавших кровь черного ягненка над
ямой с целью вызвать духов и получить от них ответ на обращенные к ним вопросы.
Тибулл также говорит о колдунье, своим пением вызывавшей из могилы тени умерших.
Известный английский этнограф Джеймс Джордж Фрэзер приводит
многочисленные примеры того, что некромантия широко практиковалась у
первобытных народов, где, вероятно, и стоит искать истоки этого верования.
Так, африканские племена банту верят, что духи умерших вождей иногда вселяются в тела живых людей и пророчествуют их устами.