«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1
Шрифт:
– В тридцать семь лет, как это написано в «Великом комментарии», Аврам разбил статуэтки, и до семидесяти пяти лет он еще блуждал по Вавилону. В сорок восемь лет он видел возведение Вавилонской башни и сопротивлялся этому. И потом, когда началось разрушение, он уже оттуда выходил.
– То есть он ждал этого приказа, внутреннего приказа, выходить?
– Конечно. Он просто еще не дорос до того, чтобы уходить оттуда. Он еще питался за счет тех сил, которые ему давал эгоизм. Он обязан был быть в своем эгоизме, оторваться от него он еще не мог. А в свои семьдесят пять лет он уже достигает
Только если ты связан с целью
/5/ И ВЗЯЛ АВРАМ САРАЙ, ЖЕНУ СВОЮ, И ЛОТА, ПЛЕМЯННИКА СВОЕГО, И ВСЕ ДОСТОЯНИЕ, КОТОРОЕ ДОБЫЛИ, И ДУШ, КОТОРЫХ ПРИОБРЕЛИ В ХАРАНЕ, И ВЫШЛИ, ЧТОБЫ ИДТИ В СТРАНУ КНААН [20] .
– Пошло движение.
– Лот – от ивритского слова «проклятие».
– Взял с собой проклятие?!
– Да-да. Это он и взял. Это его племянник, который ему помогает на самом деле. Потом с этим Лотом будут связаны очень многие перипетии в дороге, в пути Аврама.
20
Кнаан (ивр.) – соответствует русскому Ханаан – в Библии земля, в которую «Бог призывает Аврама».
Благодаря им в человеке выявляется такое свойство, когда он понимает, что необходимо для его развития (и здесь нам это явно показывается). Он берет с собой свои отрицательные свойства, которые предполагает исправить, он идет вместе с ними, он о них заботится. Лот – он младший, он маленький. Аврам его как бы подкармливает, заботится о нем. А этот негодяй все время предает его. И благодаря этому Аврам поднимается, растет.
Так что надо понимать эту диалектику, механику, которая в нас. Эта механика на самом деле непростая. Она закрывает нам глаза, потому что мы хотим лучшего и побыстрее. А правильно, здраво смотреть на движущие силы природы просто необходимо. И тогда человек понимает, что у него есть две силы. И отрицательная тоже. И это в нем сидит. И он должен внутри себя их сталкивать и разумно обеими управлять.
– Вы сейчас всем говорите, что нет ни печалей, ни радостей, ни страданий, как таковых. Ты берешь предателя и радуешься, что идешь с ним.
– Если я ставлю целью достичь соединения с Творцом, с высшей силой, то для меня и положительные, и отрицательные силы равноценны. Я обязан использовать обе, и только благодаря их правильному соединению в себе, на этом синтезе я могу прийти к Творцу, который является источником обеих этих сил. То есть я должен подниматься, как по трапеции или по пирамиде, и тогда я доберусь до Него.
– В такой подаче существуют страдания, печаль?
– Нет! Если ты связан только с целью, то для тебя различные проявления – положительные и отрицательные – они все одинаково ценны. Ты поднимаешься над своим ощущением, приятным или неприятным, прекращаешь анализ по принципу «сладкое или горькое» и поднимаешься к анализу «правда или ложь». Я связан с Ним – значит, это правда, истина, или я не связан с Ним – это ложь. Только это определяет, и тогда ты вступаешь в систему, которая есть абсолютное наслаждение. То есть ты выше, над свойством, над ощущением зла, над ощущением боли, потому что связан с целью. И эта боль является средством, трамплином, поэтому ты одобряешь, ощущаешь ее как необходимое, как самое важное для достижения, поэтому она обретает
– И что тогда?
– Это настолько меняет человека, что он приподнимается над любым злом. Он не искореняет зло, как к этому призывают всевозможные методики, религии, – не искореняет. Он должен просто приподниматься над этим в осознании того, что все исходит из единственного Творца, и поэтому, соединяясь в Творце, он видит один источник, и нет разницы между добром и злом.
И потому сказано Адаму, когда он прегрешил: «И будете как Творец, знающие добро и зло», – то есть постигающие добро и зло одновременно, один единый корень.
– В религиях совсем не так.
– В религиях, естественно, не так. Они оставляют человека на этом уровне, они не развивают его.
– В них есть зло – добро. Относительно чего? Это помогает в жизни?
– Религия дает человеку моральное, психологическое подкрепление в этой жизни, не более. Целью религии не является исправление человека. Религия существует в скрытии Творца, а каббала говорит о раскрытии Его. То есть цель – раскрытие с помощью всех сил и с помощью всего, происходящего со мной. И поэтому, когда возникает каббала, исчезают религии. В этом заключается некоторая «маленькая» проблема, противоречие.
– «Маленькая» проблема? Получается, что религия – это психологический практикум.
– Но религии в виде определенных обычаев, уклада жизни, как некая составная культуры того или другого народа, остаются. Культурные обычаи составляют то наследие, традицию, в которой человечество продолжает существовать.
Сарай – Аврам
– Кто это – жена Аврама Сарай? Зачем она ему нужна? Я знаю, что женщины очень ждут вашего ответа.
– Это вечный вопрос.
– Что это значит для Аврама? Лот – понятно, Вы сейчас сказали, что Авраам берет с собой того, кто его подталкивает: предателя, в общем-то, как его еще назвать…
– Женская часть для мужской части в духовном движении – это самое важное, потому что женская часть олицетворяет собой все желания, это как сосуд. Авраам – средство для наполнения этого сосуда. Когда эти желания в человеке еще не находятся в движении, устремлении к концепции Авраама, они называются «Сарай». Когда они начинают работать вместе с Авраамом, тогда они называются «Сара». И так же, как Аврам стал Авраам (добавилась «хэй»), Сарай стала Сара, то есть буква «йюд» в конце её имени сменилась буквой «хэй».
– Каков смысл этих изменений?
– В этих словах, в этих буквах, в их сочетаниях существует внутренний смысл, из которого и происходят вообще все имена, наименования, названия.
Желание человека, которое уже полностью подобрано, сфокусировано, соединено, готово работать в соединении с его устремлением, называется парой «Авраам и Сара». Итак, они уже идут вперед.
Но проходит много времени, пока они смогут сделать общую работу – родить кого-то. Это называется общей следующей ступенью, когда Авраам с Сарой в состоянии вместе родить следующую ступень, то есть его истинные, исконные желания проявят себя в том же виде, как и его устремление к Творцу. Первое проявление от Авраама к Творцу и называется его сыном Ицхаком. Но это уже следующий рассказ.