Тайные архивы русских масонов

Соколовская Тира Оттовна

Я думаю, каждому из вас ощутительно заметно стало, что с некоторого времени приемы в нашем союзе не так бывают часты: сие может служить нам весьма разительным указанием, что, конечно, братья восчувствовали всю важность работ каменщических; но не менее того каждый из нас тоже скорбит о том, что лишен слышать и видеть все то, что при обряде принятия происходит: ибо каждый шаг и каждое действие в оном сильно указуют на сердце наше; а для сего я и намерен занять вас в сегодняшнее собрание наше и прочесть весь ход принятия ученика и показать, каким образом из черной храмины приводится он в ложу, или из тьмы приходит к свету, от безобразия к красоте, от слабости к силе, от невежества к премудрости». По сем и начал читать одну пьесу, в которой заключалось следующее: «Наконец приходит к нему высокий посланник и при свете сем объясняет ему цели Ордена, коих суть три: 1) Сохранение и предание потомству таинства, от коего зависит судьба Ордена нашего; 2) Исправление членов Ордена нашего, и 3) Собственным примером исправлять и вне общества находящихся, а также и весь род человеческий. Они суть как знамя, под которым истинный Каменщик внутренне и внешне сражаться должен — удивительно, что благий путеводитель сей, выводя сидящего из черной храмины и ведя его в ложу, старается указывать ему все опасности и что если рука его оставит его, то он неминуемо подвергнется погибели, но, введя в ложу, оставляет и предает его собственной его судьбе, как будто хотя сим означить, чтобы он собственною волею, собственным пожертвованием и неустрашимостью старался приобресть доверенность Ордена, что самое и начинается вопросами и путешествиями, потом подводит он его с помощью надзирателей к жертвеннику с завязанными глазами; делает три шага через ковер и тут опять встречает его тот же путеводитель, как будто ободряя и увещевая его произнести клятву, с помощью же двух надзирателей подходит он к жертвеннику, верою касается Св. Писания и произносит клятву. По произнесении оной дают ему узреть слабый свет, при коем усматривает он несколько чертеж натуры, расположение и устройство казни; казнь при поднятии мечей, уготованную за клятвопреступство, и награду за верность;

наконец, дают ему узреть полный свет, при коем видит он, что вся слава земли преходит яко дым, видит все строение храма премудрости, запечатлевает кровь свою с кровью братьев и принимается в Свободные Каменщики-ученики; потом секретарь читает летопись Ордена и принятие ученика, которое опять Великий Мастер утверждает, сие может означать, что летопись Ордена заключает в себе все прежнее поведение Каменщика, искание его и, наконец принятие, и что ни одна черта из жизни его не возмарается, но все там записано. Наконец, дают ему одежды; белизна оных напоминает ему то невинное состояние, в котором пребывал человек. Так как известно, что ковер скрывает все таинства Ордена, то, подводя его к оному, делают ему изъяснение оного, в коем сказано, что прилежным и собственным размышлением о иероглифах можно дойти до познания оного, чего вам и себе, Лл. Брр., от искреннего сердца желаю» [509] .

509

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова. С 1819 года в речах главарей масонов не раз упоминалось о нараставшем недовольстве масонством властей и некоторой части общества. В это время союз был очень деятелен, развивался и задался целью покрыть всю Россию сетью лож. Однако в союзе провинциальной ложи ввели большие строгости с целью ограничить круг масонов истинно убежденными членами; для вступления требовалась предварительная работа над собою и лишь преуспевшие допускались к посвящению.

Сентябрь 13. Великий Мастер читал речь о лопатке и запоне [510] .

Сентябрь 29. Великий Мастер в ложе поучения читал о любви к смерти [511] .

Октябрь 4. Великий Мастер в ложе поучения говорил речь о лопатке и запоне, о 5-й должности — постоянстве и мужестве. По случаю же предложения одного брата говорил: «Вот, Лл. Брр., вступает молодой человек, он слышал о нашем обществе, что мы употребляем себя и собираемся для полезных занятий, теперь они ему нравятся по собственному своему избранию, но, вступя к нам, он обязан будет клятвою на исполнение оных также, как и мы все обязались на сие, а потому долг наш всех есть как наивозможно с любовью стараться предохранять сие юное сердце оттого, что он пожелал оставить; ибо весьма огорчительно человеку быть обманутому в своих ожиданиях, а потому, если мы с таковым расположением находиться будем при его приеме, то весьма оный подействует на него, ибо с нашей стороны сия любовность, а с его сердечное его расположение будут иметь свое действие» [512] .

510

Под председательством Я.П. Жуае в ложе Орфея.

511

В ложе Трех Светил, председательствовал И.М. Евреинов.

512

В ложе Трех Добродетелей; председательствовал А.П. Римский-Корса-ков.

Октябрь 9. Великий Мастер в ложе поучения читал речь о скромности (в первый раз слышанную) [513] .

Октябрь 23. Великий Мастер в ложе поучения (по случаю возвращения своего) начал чтение приветствием к братьям, потом, войдя в рассмотрение о гибельных последствиях, кои происходят от неправильных работ, продолжал так: «Распространение различных лож и пагубные последствия от неправильных работ доказали вам, Лл. Брр., что истинные братья, надзирая за работами каменщиков и видя, что оные производятся совсем не так, как бы следовало, и наблюдаются при оных одни только наружные обряды, скрыли пояснение иероглифов и сами удалились, из чего и произошло, что работы производились уже не в том порядке, оставалась одна наружность и бессловесные иероглифы. Ныне, Лл. Брр., видите вы сами, что развязка оных без исполнения должностей никак не может быть объяснена. При нынешних смутных обстоятельствах (Неапол. революция) и различных суждениях, каменщик должен себя вести таким образом, дабы не входить ни в какие споры, а наипаче в осуждение, питать к Государю и Отечеству любовь, к властям почитание (История Гв. Семенов, пол.), ко всем оказывать снисхождение, кротость и памятовать, что два камня суть основание всех его работ, на коих созидается храм, они суть смирение и скромность. Не упускайте, Лл. Брр., случаев, дабы везде практиковать оные, оказывайте смирение во всех ваших поступках и даже помышлениях, помогайте бедным и не одним только имуществом, при встрече с таковым не гнушайтесь говорить с ним, ибо иногда услышите от такового то, чего ни в книгах, ни в поучениях никогда не слыхали. Наблюдая скромность, приучайтесь переносить иногда обиды и посмеяние. Также за нужное почитаю сказать, Лл. Брр., чтобы вы старались, посещая храмы наши, достойно себя к оному приуготовлять; приуготовление сие должно быть телесно и духовно. Телесно — избегая неумеренности в пище и питье, ибо пары, восходя к голове, препятствуют сознавать проницательности нашей, затмевая оную, а также избегать и профанских приглашений. Духовно, — некоторое время пред оным быть в уединении и размышлении, изго-ня всякую вражду из сердца, примирясь внутренне со всеми ближними и прося молитвою у Великого Строителя света, дабы озарил оным во время поучения и таким идти в храм. Конечно, не вдруг можно подобным образом приуготовлять себя, ибо вдруг ничего не делается. Исполняя таким образом должности, мы исполним и назначение наше, которое состоит в том, дабы мы были светилом пред человеками; практикуя сии добродетели, нечувствительно распространим мы оные и на прочих ближних наших, и не только пример наш, но и слух о нас возбудит их к подражанию, а между тем и натура облегчится от страдания ее, ибо, если страдает и натура, то это от пороков человеческих, — добродетель же людей облегчает и ее» [514] .

513

Под молотком Р.С. Щулепникова в ложе Елисаветы к Добродетели.

514

В ложе Елисаветы к Добродетели; управлял С.С. Ланской.

Октябрь 25. Великий Мастер держал речь о гордости и смирении: «Лл. Брр., гордость есть порок, от которого страдает всякая добродетель» [515] '.

Октябрь 27. Великий Мастер в ложе поучения говорил о приготовлении себя к посещению наших храмов, об открытии ложи и осторожности в приемах [516] .

Ноябрь 1. Великий Провинциальный Мастер (т. е. граф Михаил Юрьевич Виельгорский) в ложе принятия (по случаю возвращения своего), сделав краткое приветствие Брр. в дружбе и любви своей к ним, продолжал так: «Но, Лл. Брр., обратимся теперь к тому, что составляет предмет нынешнего нашего собрания и скажем нечто о состоянии ищущего, находящегося в черной храмине. Да не подумаем в размышлении, что мы, как уже принятые, и пребывая некоторое время в братстве и имея многие степени, отстоим состоянием нашим от сего ищущего; ищущий после сделанного удара получает вдруг силу снять повязку. С ним делают три путешествия, не есть ли сии путешествия, которые встречаем мы в жизни сей, как-то: огорчения, препятствия и пр. В черной храмине ищущий в знак чистосердечия дает снять с себя одежду, сравнивая сие, так ли мы чистосердечны к Ордену, как ищущий сие доказывает?» (И еще многое говорил касающееся до ищущего, но я оное все пропустил, дремав.) Работы окончил тем, что благодарил членов собрания, что они доставили ему приятное и сладкое удовольствие работать в сей день [517] .

515

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае.

516

Под молотком И.М. Евреинова, в ложе Трех Светил.

517

В ложе Трех Добродетелей, под председательством гр. М.Ю. Ви-ельгорского.

Ноябрь 4. Великий Мастер в торжественной ложе говорил о протекшем годе — потом, в чем заключается масонство. «Роптания наши, продолжал он, — на все случающееся бывают от того, что мы не знаем и не применяем, что видим одну только середину, но начала и конца не знаем» (потом читан был отчет, где упоминается, что членов всего в союзе 350). «Итак, Лл. Брр., сказал к сему, сие малое число назначено приводить род человеческий к совершенству». Великий Провинциальный Мастер на сделанное ему приветствие отвечал: «Весьма меня также радует, что и при изменении лиц, работы также продолжались; и сие доказывает, что доколе человек будет взирать на единый только источник, а не на лица, то все пойдет хорошо» [518] °.

518

В Великой Провинциальной ложе под управлением С.С. Ланского торжествовалось четырехгодичное ее установление. Симанский исполнял должность Великого обрядоначальника.

Ноябрь 10. Великий Мастер в ложе поучения говорил о различных должностях каменщика и о черной храмине [519] .

Ноябрь 15. В.М. в ложе принятия начал оную так: «Лл. Брр., ищущий, который ныне приниматься будет, есть человек лет 39-ти, служил, был в различных положениях

своей жизни, читал разные книги, наконец приехал сюда, желал знать что-нибудь лучше того, что читал, видал и слышал, и объявил свое желание вступить в наше общество. При свидании моем с ним я старался представлять ему, что вступить к нам значит вступить навсегда, и что это не в службу определиться и потом оставить ее, хотя и то правда, что у нас подобно как и в службе, есть разные должности, но оные образуют нечто значущее, говорил я ему также, что должен будет от многого отстать, к чему прежде прилеплен был, и понятия свои приспособлять к нашим понятиям и что сие не так-то легко, ибо потребуется на сие многого времени, потому что на каждом предмете должно будет останавливаться и размышлять и сим-то образом освобождается мыслящая наша сила; поверхностное же и беглое размышление ничего не доставит, а потому-то символы наши и требуют такового упражнения: сие утверждают потрудившиеся братья, а потому-то и в актах говорится: потрудившимся в искании сего таинства, что средства сии открыты нам преданиями от мужей. Предварял я его также, что он должен и обязан будет иметь во всем доверенность и повиновение к тому, кто за него ручается; также, что во всем он должен себя подвергнуть под некоторую цензуру — все сие предлагал я ему, соображаясь с вопросом в катехизисе нашем, где сказано: «для чего прежде принятия старались вас устрашить?» Из ответов его видал я, что он не побуждаем был никакими посторонними видами, что желание его было искреннее. Итак, желание его похвально, и мы, уже принятые, можем некоторым образом знать, что нигде окроме братства нельзя иметь или наслаждаться сим драгоценным удостоверением о том: приятны ли наши поступки Великому Строителю — и что, уклоняясь на кривизны, мы можем различать сие в том, что нет к сему внутреннего в нас одобрения; вот теперь положение ищущего: он раздет, наг, все у него отобрано, глаза завязаны, и он находится подлинно в страждущем положении, ничего сам предпринять не может, во всем предан — в таковом-то положении и может он вступить в храм премудрости и добродетели, таковым-то и врата оного отверсты: но те, в коих осталась еще надежда на собственные силы и знание, для тех он не отверст, ибо все то, что человек имеет, не может ничего ему открыть в храмах наших, ибо и в актах говорится, что ищущий ничего не увидел такого, чтобы человеческим разумом понять было можно» [520] .

519

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

520

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

Ноябрь 17. В.М. в ложе поучения говорил: «Лл. Брр., не одно только посещение ложи от нас требуется, но дабы мы все слышимое нами в храмах наших приводили в исполнение, т. е. чтобы все окружающие нас видели в нас перемену, дабы родственники видели нас почтительнее, служители кротче и милостивее» [521] .

Ноябрь 20. В.М. в ложе поучения читал об обрядах, наблюдаемых при приеме (из Катехизиса), следующие вопросы коего объяснял так: «Лл. Брр. Прием наш есть столь великой важности, что нам надо гораздо чаще себе его напоминать. 1) Для чего отобраны были от вас металлы? Для того, что храм Соломонов сооружен был из привезенных и совсем приготовленных камней, так что при оных не слышно было ни молота, ни секиры, ни же иного железного орудия. Сие может показать нам, чтобы строение храма в душах наших происходило также без шума, который бывает от страстей наших. 2) Каким средством получили вы вход в ложу? Чрез три крепкие удара. Что значат сии три крепкие удара? Три повеления Св. Писания. 3) Какие они? просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Тогда только можем мы понять значение сих ударов, когда получим то, что просили, обрящем то, чего искали, и отверзнется вход туда, куда толкали. 4) Что вы увидели, вошедши в ложу? Ничего такого, чтобы разумом человеческим постигнуть было можно; ответ сей показывает нам, что есть нечто в нас такое, что превосходит весь разум наш и что сею только силою открываются нам иероглифы, в ложе представляющиеся. 5) Что он вам в левую руку дал? Он дал мне в оную циркуль Великого Мастера, конец оного повелел приставить к обнаженной груди. Итак, конец все-размеряющего циркуля Вел. Мастера коснулся тогда груди вашей или сердца. По сем читал одну пьесу, в коей, между прочим, сказано следующее: Лл. Брр. Учение, которое преподается в школах, не разбирает лет учеников, но у нас ранее 21 года никто предложен быть не может, так требуют, дабы они образовали себя нравственно в житии и поведении своем, в трезвости, прилежании, образуя свое сердце и проч. У нас же все сии правила хотя и предлагаются, но они есть еще только одна тень того, чему Орден учит. Кроме всех преимущественно предлагаемых к наблюдению нашему должностей, как-то: величайшей скромности, повиновении, частом размышлении, удалении от всех бесед, кои прежде увлекали нас, строгое во всем воздержание и проч., мы должны наблюдать также и за мыслями нашими, кои часто и почти всегда не престают занимать нас, а тем наносят нечистотою вред душе нашей. Многие говорят, мысли приходят неизвестно откуда и носятся как облака; но не входя во внутренность сего, спросим: кто же носит облака? Если станем также разбирать последствия дел и поступков наших, то увидим, что происшедшее от них благое или злое было началом мыслей наших; откуда брань, войны, революция и всякие неустройства? Сперва возродилась о сем мысль, потом слова, и, наконец, и исполнение в действие намереваемого — так сие истинно и мы должны увериться в том, что они суть начала и корень всех добродетелей и пороков, а потому весьма надлежит нам наблюдать за оными и не питать бессмертную душу суетными, вредными и соблазнительными помыслами, а для того и потребно чаще уединяться, дабы не соблазняли нас суетные и пустые беседы, от коих и помыслы дурные чаще приходят. Недаром Диоген желал лучше сидеть в бочке, нежели царствовать на престоле Александра, и Сократ желал лучше умереть обвиненным, нежели оправдывать себя». По предложении помочь одному неимущему брату: «Лл. Брр., зная готовность вашу к благотворению, я предлагаю вам одного брата страждущего и в нужде, а потому он и имеет право на вашу помощь. Благотворение и помощь, каковые мы должны оказывать ближним нашим, должны производить так, чтобы получающий оную не знал, что она от нас происходит, а памятовал бы имя всегда Того, Который Единый оную ниспосылает» [522] .

521

В ложе Трех Светил; председатель И.М. Евреинов.

522

В ложе Елисаветы к Добродетели, ложу держал С.С. Ланской.

Ноябрь 22. В.М. читал Катехизис [523] .

Декабрь 8. Торжественная (не записано) [524] .

Декабрь 12. В.М. торжественную ложу начал молитвою о здравии Государя. Потом читал о должностях к Государю и отечеству (из актов). Брат N (фамилия не разобрана) говорил на французском языке речь, содержание коей: каменщик должен преимущественно исполнять свои обязанности так, чтобы ни самолюбие или интерес его нисколько в том не участвовали. Брат И.А. Гагарин говорил речь о применении (слово не разобрано) к событиям царствования [525] .

523

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае.

524

Празднование четырехлетия ложи Трех Светил.

525

Великая Провинциальная ложа праздновала день рождения Императора Александра I; председательствовал С.С. Ланской, а Симанский исполнял должность Великого Обрядоначальника.

Декабрь 13. В.М. держал речь, что ложа наша подобна станам Израильтян, где мы имеем свое отдохновение (далее не вслушался) [526] .

1821 г.

Январь 8. В.М. в ложе поучения приуготовлял брр. к оному так: «Лл. Брр., по случаю праздников мы не имели довольно долгое время работ, то теперь можем каждый вопросить себя: как мы проводили оные? и не провели ли сии достопамятные для каждого каменщика дни в мирских пиршествах, едении, питии и проч.?». Потом читал Катехизис с офицерами, вопросы и ответы которого изъяснял так: «1-й надзиратель, для чего бр. стерегущий держит шпагу? Для воспрепятствования входа непросвещенным. Кто же бы это были такие непросвещенные, от которых нас остерегают? Несут ли они мысли и нечистые помыслы наши, кои непрестанно к нам вкрадываются? и кто же этот страж, который может стеречь сии тайные входы?» (прочих не слыхал, ибо был рассеян) [527] .

526

В ложе Орфея; председательствовал Я.П. Жуае.

527

В ложе Елисаветы к Добродетели. Ложу держал С.С. Ланской.

Январь 12. В.М. в ложе поучения читал речь о человеке, натуре и Боге [528] .

Январь 17. В.М. в ложе поучения читал о 7 должностях (его, кажется, сочинения) и об обрядах, наблюдаемых при приеме, из Катехизиса [529] .

Январь 24. В.М. в ложе поучения. Опыт о таинствах (из Магаз. Своб. Каменщ.) [530] .

Январь 31. В.М. в ложе поучения читал о 7 должностях со своими изъяснениями [531] .

528

В ложеТрех Добродетелей. Ложу держал А.П. Римский-Корсаков.

529

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

530

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

531

То же.