Тайные общества
Шрифт:
Знаменитый процесс ‹доктора› Фиана приводит нас в Шотландию. Здесь мы попадаем на одно из собраний местных колдунов, сведения о котором столь же ‹достоверны›, как и два предыдущих рассказа.
Фиана, учителя по профессии, судили в конце 1590 года за попытку убийства при помощи колдовства короля Иакова 1 Английского. Надо сказать, что этот монарх питал настоящую ненависть к ведьмам, колдунам и их деятельности. Фиан признал свою вину. Нет никакого сомнения в том, что многие процессы над ‹ведьмами› были чисто пропагандистскими актами, но этот ‹доктор›, по всей видимости, действительно принадлежал к тайному культу, члены которого использовали колдовство. Дьявол, по словам Фиана, решил убить короля Иакова, ‹потому что тот был его злейшим врагом
Вот краткое описание шабаша. Собравшись вместе, ведьмы совершают ритуальный круг вокруг церкви в направлении против часовой стрелки. Колдун дует на дверной замок - и дверь распахивается, затем он дует на свечу - та зажигается. На кафедре появляется дьявол в черной одежде и черной шляпе. Его встречают криками: ‹Мы приветствуем тебя, хозяин!›
Описание одежды и поведения сатаны, а также другие детали подсказывают, что на этот раз он выбрал звериное обличье. ‹Его тело было твердым, как железо, лицо ужасно, а нос был похож на клюв. У него были большие горящие глаза, руки и ноги с длинными когтями густо покрыты волосами. Голос у него был хриплый›.
Дьявол спрашивает у членов конгрегации, хорошо ли они служили ему, каковы успехи магических операций, направленных против короля. Один старый, выживший из ума волшебник невпопад отвечает, что, слава Богу, король прекрасно себя чувствует. Затем сатана произносит речь, увещевая колдунов проявлять больше рвения в злых делах, и распекает некоторых из присутствующих, забывших принести восковую фигурку, необходимую для наведения порчи. Ритуал продолжается; отведав ‹человеческого мяса› и выпив вина, собравшиеся предаются веселью. Церемония заканчивается общим танцем во главе с дьяволом и длится до первых петухов.
В этой истории присутствуют вполне земные, человечные детали: старческая тугоухость, рассеянность, вино, танцы - все это скорее похоже на собрание какого-нибудь благотворительного общества, чем на шабаш под предводительством самого сатаны. И вновь приходит мысль о том, что, если бы все эти истории были чистейшей воды выдумкой, как это утверждают некоторые исследователи, они наверняка были бы выдержаны в соответствии с духом и буквой традиционной христианской демонологии.
Теория о кружении против часовой стрелки вокруг культовых зданий как проявлении ‹адских замыслов› не кажется нам убедительным доказательством, тем более что этому существует более простое объяснение. Древняя ритуальная практика, о которой повествует нам история, включает в себя символическое движение против часовой стрелки: например, именно таким образом правоверный обходит в Мекке портик мечети. Хьюэтт в книге ‹Первобытная традиционная история› подробно рассматривает этот вопрос. В соответствии с античной астрономической традицией движение налево от Большой Медведицы вокруг полюса точно отражало пути Солнца и Луны по небосклону. Люди довольно поздно установили, пишет ученый, основываясь на опыте античных времен, что Солнце на самом деле движется слева направо. Вполне возможно, что ритуальное движение справа налево является просто пережитком древности, а не ‹дьявольским отрицанием› христианского обычая.
Отправимся теперь в Швецию, на ‹шабаш на Блокуле›. Вот как описывает одно из таких собраний, якобы состоявшееся в августе 1669 года, его участница.
Ведьмы собираются в песчаной пещере у перекрестка лесных тропинок, накидывают на головы куртки и танцуют, образуя круг. Затем они выходят на перекресток и трижды взывают к дьяволу: ‹О Предвечный, приди и отнести нас на Блокулу!›
Появляется маленький старичок. На нем синекрасные чулки с очень длинными подвязками, высокая шляпа обвита разноцветными лентами. Длинная красная борода доходит ему до пояса. Очевидно, это главарь секты. Он спрашивает у ведьм, готовы ли они служить ему телом и душой. Все соглашаются и готовятся к путешествию. Для этого им надо отколоть кусочек от алтаря
В этом и других подобных рассказах таинственная мазь ассоциируется с левитацией. Сегодня установлено, что в состав так называемой ‹колдовской мази›, очевидно, входил гиосциамин - вещество, дающее ощущение полета.
Обратимся теперь к весьма любопытной персидской секте под названием ‹Маскара›, что означает ‹гуляки›. Члены секты достигали транса после нескольких часов бешеного танца и использовали белену, чтобы вызвать видения. Они дали миру слово ‹маскарад›, так как надевали маски животных, чернили лица и выдавали себя за сверхъестественных существ. Их название перешло во французский и другие европейские языки: так называется теперь тушь для ресниц.
В 1518 году Иоханнес де Табиа заявил, что ‹Маскара› является дьявольской сектой, а само ее название означает ‹колдуньи›. Если ведьмы, ‹рогатые› и ‹гуляки› и не являются аналогичными обществами, то во всяком случае верования и ритуальная практика у этих трех культов весьма схожи, а кроме того, возможно, они имеют одни и те же корни. Чернение лиц, упоминания о Черном человеке с легкостью объяснялись Церковью как доказательства присутствия дьявола; однако у членов общества ‹Маскара› символический смысл этого переодевания был следующим: ‹За смертью последует пробуждение›. ‹Пробуждение› приходило благодаря безумным танцам и дурманящим веществам. Во всех трех сектах пили вино и танцевали в кругу.
Ритуалы этих тайных культов преследовали двойную цель: во-первых, освободить человека от цепей общепринятой морали и, главное, от самоконтроля, а во-вторых, добиться совместными усилиями и слиянием воль уничтожения врагов конгрегации и достижения собственных целей. Важная роль, которую играл на их шабашах ‹сатана› и ему подобные, а также невнятные рассказы накачанных наркотиками последователей культа говорят о том, что, по всей вероятности, ‹мастер-маг› был единственным, кто знал, как подстегнуть общее возбуждение, благодаря которому только и возможны магические ритуалы. Ему подчинялись, так как только он обладал секретом ритуального экстаза, в котором сам нуждался, чтобы проявить свою ‹психическую› власть.
Религиозные исследователи ставили вопрос о том, действительно ли на этих собраниях присутствовали демоны. Выявляются очень интересные доказательства того, что этот культ был действительно религиозной сектой, пока Церковь не уподобила его поклонению дьяволу. При изучении древних текстов нам не раз попадались различные ссылки на остатки эзотерического культа.
В январе 1091 года отец Гальшельм из церкви Сент-Альбан в Анжере был поражен громадной толпой, которая - кто пешком, кто на лошади - прошла перед ним. ‹Это, - пишет он, - был знаменитый ‹Харлешим›, о котором я слышал, но в существование которого не верил›.
Пятью веками позже Н. Жакье[48] рассказал о людях, которые на самом деле видели сборище ведьм. Колдуньи знали, что за ними наблюдают, и дьявола среди них не было, ‹потому что простой человек не может увидеть демона›. Кажется маловероятным, что шабаши на самом деле происходили лишь в воображении их участников, как это заявляет Иоханнес Нидер[49] Тем не менее он утверждает, что одна из его знакомых натиралась какой-то мазью и, как только наркотик проникал в кожу, впадала в кому, а придя в сознание, была свято уверена в том, что побывала на шабаше.