Тайные общества

Дарол Аркон

После периода испытаний ‹Ученый› становился ‹Страждущим›. В течение семи месяцев - столько длился период нахождения на этой ступени - он обязан был заниматься практическими исследованиями. Число ‹Страждущих› также не должно было превышать десяти человек, они носили черные шляпы с черными и белыми перьями, черные накидки с белой подкладкой и белым воротником, на которых был вышит золотом символ двойного треугольника; на их черных шарфах были белая бахрома и три розетки, а на шпагах черно-белые набалдашники.

‹Рыцари и приобщенные европейские братья› носили белую, черную, желтую и красную одежду с красными крестами и зелеными розами.

Вот обряд церемонии посвящения в ранг ‹Страждущего›. Кандидата вводят в зал, стены которого окрашены черной краской, а пол и мебель

обтянуты черной материей. Зал освещен огромным канделябром в форме человека в белом одеянии с золотым поясом и шестью позолоченными канделябрами поменьше с пятью ответвлениями. Кресло Мастера стоит под балдахином в черную клетку на возвышении, к которому ведут три ступени. ‹Драпировка за креслом приоткрывает святилище, отделенная балюстрадой с десятью колоннами. Здесь на пьедестале стоит изображение солнца в треугольнике, окруженном божественным огнем. На ковре под главным канделябром символически изображены три масонские степени; вокруг расставлены девять ламп, а десятая находится поодаль, у подножия трона. Там же, на маленьком столике, лежат блестящая шпага, на которой выгравировано число 56, зеленая трость с красными концами и Свод законов›.

Только посвященным высших степеней открывались сокровенные тайны Ордена. Правда, нам весьма сомнительно, что у розенкрейцеров были настоящие тайны. Обычно то, что мистические ордена называют тайнами, связано с экстатическим опытом, а розенкрейцеры, насколько нам известно, никогда и ни в какой форме не обучались этому опыту. Конечно, здесь присутствовала своя символика, но никто - даже отступники Ордена - никогда не упоминал о мистическом опыте. Возможно, это касается не всех розенкрейцеров, но это безусловно верно в отношении общества ‹Азиатских братьев›, которое справедливо называли ‹машинкой для выманивания денег› за использование лжемасонских степеней посвящения.

В 1781 году Великим Провинциальным Мастером четырех Объединенных масонских лож Гамбурга был некий фраксинус. Кроме того, втайне от своих собратьев он возглавлял также Орден розенкрейцеров, что приносило ему солидный доход. В конце концов его разоблачил человек по имени Цедринус, посчитавший, что сто пятьдесят монет, заплаченных за посвящение, - настоящий грабеж. Цедринус опубликовал свои разоблачения, но вскоре был с позором исключен из Ордена. Это всего лишь один пример из деятельности лжекультов, где кандидатов на посвящение заставляли годами мечтать о том великом дне, когда им откроются все тайны, но день этот, как правило, так никогда и не наступал.

И все же розенкрейцерам удалось пережить все нападки, все испытания, поскольку в их рядах были не одни лишь негодяи. Движение распространялось от одной страны к другой, повсюду создавались ложи. Единственной страной, где они практически не имели успеха, стала Франция. В 1623 году на стенах домов можно было увидеть объявления о том, что в город прибыли розенкрейцеры. И все же видимо, в силу сильного влияния католицизма - орден не добился здесь существенных успехов.

Организация розенкрейцеров процветает и поныне. Частные издательства солидными тиражами выпускают книги с описанием их верований. Естественно, эти ‹великие истины› недоступны широкой публике. Только вступив в Орден и достигнув определенной степени посвящения, выказав при этом немало долготерпения, кандидат может приобщиться к ‹удивительным тайнам›.

Современная ситуация в этом вопросе весьма неопределенна; и, возможно, некоторые из ‹розенкрейцеровских› обществ проповедуют доктрины, весьма отличающиеся от первоначальных идей Ордена. Один современный автор даже предположил, что их точка зрения на знание меняется вместе с эпохой. Единственное, что известно достоверно, - это то, что из этого источника могут быть почерпнуты многие истинные и объективные знания. Английское общество розенкрейцеров заявило в 1871 году, что предметом его интересов являются лишь античность и литература, а не так называемые ‹тайны› первоначального Ордена.

20. Святая фем

В середине XIII века в средневековой

Вестфалии, переживавшей тогда смутные времена, появилась таинственная и могущественная организация, вершившая от имени общества возмездие за совершенные преступления, какими бы они ни были. Вскоре членами организации были уже более ста тысяч человек. ‹Тайные суды Святой Фем› были окружены строжайшей секретностью. Никто не знает ни точного происхождения слова ‹Фем›, ни времени его появления. Кое-кто утверждает, что оно происходит от латинского ‹фама› (молва, репутация), другие - что это искаженное немецкое слово ‹Фане›, что означает ‹флаг, стяг›. Пройдя ритуал инициации, вступившие в общество назывались ‹мудрецами›, и, исходя из этого, некоторые исследователи усматривают в слове ‹Фем› искаженное арабское ‹фехм› (мудрость), принесенное из Святой Земли немецкими крестоносцами. Можно с уверенностью утверждать, что скорый суд и расправа, составляющие основные принципы Общества Святой Фем, сродни нравам, господствовавшим в армиях крестовых походов, где царила полнейшая анархия, а значительная часть крестоносцев была в лучшем случае авантюристами без руля и без ветрил, а в худшем - заурядными бандитами.

До нас дошло очень мало документов, посвященных Святой Фем, но и по ним можно судать, что вначале ее суд зиждился на принципах справедливости, но жестокость, с которой отправлялось правосудие, способна повергнуть в ужас современного человека.

В заключительной степени легенду о Святой Фем создали популярные романисты, вроде сэра Вальтера Скотта, описывавшие таинственные судилища, проходящие в мрачных подземельях, и неумолимых мстителей в черных плащах, вершащих правосудие… Не следует, однако, забывать, что в народном фольклоре бытовало также представление об этих судьях как благородных рыцарях, хотя существуют, правда, и другие легенды, в которых культу фем приписывали варварскую жестокость. Вполне возможно, что обе версии основаны на реальных фактах.

Насколько нам известно, некоторые суды Фем действительно отличались особой жестокостью по отношению к обвиняемым. ‹Жертва получала приказ подойти и поцеловать гигантскую бронзовую статую Святой Девы. Когда осужденный приближался к ней на расстояние вытянутой руки, в основании статуи распахивались две створки, открывая внутреннюю часть, усеянную длинными пиками и острыми лезвиями. Таким же образом были оборудованы и створки, на каждой из которых на высоте человеческого роста располагалась еще одна пика - более длинная, чем остальные, - которая прокалывала жертве глаз, когда створки закрывались. Стоило створкам распахнуться, как жертву втягивал внутрь статуи какой-то секретный механизм. Затем дверцы закрывались, и десятки острых лезвий вонзались в тело несчастного… Примерно через полминуты под ним распахивался специальный люк, и полуживая жертва проваливалась вниз, в подвал. Там осужденного ожидали еще более страшные мучения. Под люком находились шесть больших деревянных цилиндров, расположенных тремя парами, каждую из которых окружали острые лезвия. Между верхними цилиндрами едва мог пробраться человек; следующая пара цилиндров располагалась ближе друг к другу, а нижняя - еще ближе. Под этим ужасным аппаратом зияла дыра, через которую был слышен шум водного потока.

Механизм, открывавший створки статуи, одновременно приводил в действие цилиндры, которые начинали вращаться.

Таким образом, уже ослепленная и изрезанная жертва через люк падала на верхнюю пару цилиндров. Затем изуродованное тело попадало на вторую пару, где ножи пронзали человека насквозь, и, наконец, третья пара цилиндров изрубала жертву на мелкие кусочки, которые падали в ручей и уносились им, не оставляя ни малейшего следа совершенной жестокой казни›.

Фем называли ‹святой›, потому что ее первоначальной целью была защита десяти христианских заповедей. Члены судов довольно быстро убедились, что практически любое действие можно рассматривать как нарушение законов христианства, и постепенно расширили поле своей деятельности. Чтобы проиллюстрировать права, которые присвоили себе члены Общества, процитируем документ, принятый в Арнесбурге в 1490 году. Согласно этому документу преследованию подлежали: