Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
МА. N0LL(nep. Ю.Т.)
Библиография: Sayers, Christian Letters to а PostChristian World/J. Brabazon,DorothyL. Sayers; R. E. Hone, Dorothy L. Sayers: A Literary Biography; A. S. Dale, Maker and Craftsman: The Story of DorothyL. Sayers.
Т
Таинство (Sacrament).
Установленный или признаваемый Иисусом Христом религиозный обряд или ритуал. Крещение и Тайная вечеря занимали видное место в общении ранней Церкви (Деян 2:41-42; 10:47; 20:7,11) наряду с проповедью (kirygma) и учением (didache). Считалось, что Христос установил оба обряда, чтобы приобщить членов Церкви к Его смерти и воскресению, т.е. к Нему самому через Св. Духа (Мф 28:19-20;
Евангельское провозвестие - не просто рассказ о жизни, смерти, воскресении и вознесении Сына Божьего. Силой Св. Духа оно представило эти события таким образом, что через это провозвестие люди смогли приобщиться к самим событиям. Событие, совершившееся однажды и для всех, оставалось действенным для спасения (1Кор 1:21; 2 Кор 5:18-19). Провозвестие делало людей причастными к тайнам Царства Божьего (Мф 13:1-23; Мк 4:11), а его проповедник был домостроителем этих тайн (1 Кор 4:1; Еф 3:8-9; Кол 1:25). Чудеса или знамения, сопутствовавшие провозвестию в ранней Церкви, явственно доказывали его живую силу.
Считалось поэтому, что такие неотъемлемые части евангельского благовестия, как крещение и Тайная вечеря, делают верующего причастным той же тайне (mysterion) Слова, ставшего плотью (1 Тим 3:16). Более того, верующиесами участвуют в таинственном общении Христа и Его Церкви (Еф 5:32).
Более позднее лат. слово sacramentum вытеснило греч. mysterion. Таинства стали называтьsacramenta. Слово sacramentum имелодвазначения:"нечто сакральное и отделенное от мира" и "военная присяга". Употребление этого слова по отношению к крещению и Тайной вечере вызывало в памяти эти обряды; считалось, что они не столько связывают людей посредством веры с Христом, сколько сами по себе сообщают благодать.
Позднее (вслед за Августином) таинство стали определять как "зримое слово" или "внешний и явственный знак внутренней и духовной благодати". При этом подчеркивалось сходство между формой таинства и ск-рытым даром. К двум главным Церковь добавила еще пять таинств: конфирмацию, покаяние, елеосвящение, рукоположение и брак. Но крещение и евхаристия оставались важнейшими, а в эпоху Реформации их считали единственными таинствами, к-рые установил сам Господь, а следовательно- единственными истинными таинствами.
Поскольку в ВЗ Бог наряду со Словом являл зримые знаки своего присутствия, их тоже причисляли к таинствам. Н.-з. крещению (Кол 2:11-12)иевхаристии (1 Кор 5:7) в ВЗ соответствуют обрезание и Пасха.
R.S. Wallace (пер. А. К.) Библиография: Calvin, Institutes 4.14; R. Bruce. Sermons upon the Sacraments; T. F. Torrance, "Eschatologyand the Eucharist", in Intercommunion; G. Bornkamm, TDNT, IV, 826 ff.; O.C. Quick, The Christian Sacraments; J.I. Packer, ed., Eucliaristic Sacrifice.
См. также: Крещение; Крещение в сознательном возрасте; Крещение детей; Крещения, формы; Возрождение крещением; Exopereoperato; Вечеря Господня.
Тайна (Mystery).
Понятие тайны играет важную роль в христианской теологии. Крупнейшие теологи всегда подчеркивали, что известное должно быть уравновешено неизвестным, что Бог, mysterium tremendum et fascinans ("тайна ужасающая и притягивающая "), вызывая в душе верующего священный трепет, влечет его к себе, но при этом остается в конечном счете недосягаемым для человеческого разума и воображения. Мистическая традиция, использующая все доступные средства для приближения к Богу (разум, молитва, медитация,духовное созерцание,таинства), прослеживается и в Библии, особенно в текстах апокалиптического характера. В НЗ ап. Павел выражает надежду на то, что его слушатели и читатели обретут "богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сок-рыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол 2:2-3).
Термин "тайна" имеет важное значение для ап. Павла. Из 28 случаев употребления этого слова в НЗ 21 раз оно встречается в его посланиях. Одно время было принято считать, что это обусловлено его связями с языческим миром и что контакты с приверженцами религиозных мистерий и экстатических культов (их целью было личное приобщение к божеству посредством обретения тайных знаний) якобы оказали сильное влияние на его мысль. Однако теперь доказано, что существуют фундаментальные расхождения между теологией ап. Павла и языческими представлениями и что термин "тайна" он употреблял в особом смысле. В его посланиях этот термин часто связан с понятием откровения (ср.
S. Motyer (пер. В. Р.)
Библиография: F. F. Bruce, Paul and Jesus; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; C.F.D. Moule, 1DB, III, 479-81; G.Bornkamm, TDNT, IV, 802-28; R E. Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the NT; G. Finkcn-rMh.NIDNTT, 111,501-6
Тайна беззакония
(Mystery of Iniquity). Это - перевод греч. выражения to mysterion tis anomias, крое an. Павел употребил во 2 Фес 2:7. Августин сказал об этом отрывке: "Признаюсь откровенно, не имею представления, что он имел в виду". Дать полное толкование этих слов затруднительно, но в основных чертах ясно, что вкладывал в них апостол. Он стремился разубедить фессалоникийцев, ошибочно полагавших, что возвращение Христа уже состоялось, и напоминал о событиях, к-рые должны предшествовать этому дню, но,бесспорно, еще не произошли. "...День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха {anomias}..." (ст. 3). Пока же эта эсхатологическая фигура "удерживается" от окончательного раск-рытия, "ибо тайна беззакония уже в действии ". Т. о., этот оборот должен указывать на присутствие в мире, в сокровенном, но действенном виде того, что станет очевидным свойством явившегося "человека греха (беззакония)". Поскольку его появление имеет эсхатологический смысл, очевидно, что речь не идет, как утверждали нек-рые, о Нероне или о папе Римском. Кто он такой, что удерживает его и препятствует тому, чтобы эта эсхатологическая "тайна" разразилась над миром сейчас, точно установить невозможно. Считали, что ей не дают раск-рыться Бог, дьявол, Св. Дух, Римская империя, Израиль, принцип порядка в обществе и сам ап. Павел. С уверенностью ответить на этот вопрос невозможно. Однако мысли ап. Павла сходны с теми, что высказаны в 1 Ин 2:18; 4:3. Пришествие Антихриста близко, и "дух Антихриста" уже ощутим в том, что люди отвергают Иисуса Христа.
S. Motyer (пер. Д. Э.) Библиография: G.E. Ladd./l Theology of the NT; H.N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology.
См. также: Антихрист.
Тайная вечеря
см.: Вечеря Господня.
Тайное моление
(Conventicle). Этот термин употреблялся гл. обр. в отношении групп людей, собиравшихся для тайного богослужения и находящихся в оппозиции официальным церковным структурам. Так, тайные моления имели место у части ранних пуритан послереформационной Англии, собиравшихся на свободные богослужения, - в первую очередь, после принятия канонов 1604 г. Согласно более позднему законодательству, когда в чьемто доме собирались пять или более человек (помимо хозяев дома) и принимали участие в к.-л. форме богослужения, считалось, что они участвуют в нелегальном тайном молении. Указы о запрете тайных молений были отменены в 1689 г., когда атмосфера стала более терпимой и диссентерские образования получили право на существование.
G. W. Bromiley (пер. Ю. т.)
Тайный кальвинизм
(Crypto-Calvinism). В XVI в. встал вопрос о том, в какой мере допустимо проникновение в лютеранство идей кальвинизма. Филиппу Меланхтону и нек-рым его последователям (филиппистам) предъявили обвинение в том, что их взгляды близки к учению Кальвина. Им вменили в вину следующее: изза того, что они втайне исповедуют кальвинизм, члены Лютеранской церкви также тайно придерживаются воззрений Кальвина. В частности, предметом острых дебатов (они состоялись в Гейдельберге, Бремене и в Саксонии) был вопрос о Вечере Господней.