Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

(3)Умеренный рационализм. Этот подход занимает промежуточную позицию между рационализмом и теономией. Он не настаивает, подобно теономии, ни на том, что все постижимо с помощью одного лишь разума, ни на том, что все постижимое служит выражением необходимого закона. Умеренный рационализм не утверждает как нечто необходимое, что Бог сотворил мир, но считает, что акт сотворения мира соответствует и подобает Богу в качестве Его деяния. Согласно этому взгляду, не существует наилучшего из возможных миров, есть только хорошие миры и плохие. В отличие от теономии умеренный рационализм полагает, что определенные вещи по своей сути либо хороши, либо дурны независимо от того, что говорит о них Бог. Во вселенной, как ее мыслит умеренный рационализм, вещи таковы, каковы они согласно разумному познанию. Во многих случаях мы, полагаясь на разум, способны выяснить, почему чтото имеет место

и что оно собой представляет, тогда как нек-рые вещи можно познать лишь путем откровения. Такой взгляд типичен для иудеохристи-анских теологических представлений, известных нам из истории.

Заключение. Необходимо сказать несколько слов о философском теизме, в особенности в связи с нек-рыми вопросами, к-рые традиционно принадлежат сфере философии теизма. Один из таких вопросов касается отношения человеческого языка к божественному. Действительно, как человеческий язык, указывающий на вещи, имеющие конечный характер, способен порождать высказывания, подразумевающие бесконечное бытие? Другой вопрос связан с проблемой рационального обоснования или по крайней мере рационального оправдания веры в бытие Божье. Философы теизма задаются и вопросом о том, является ли в собственном смысле слова религиозным то или иное переживание. Кроме того, они пытаются решить вопрос о том, как соотносятся промысел и всемогущество Божье со свободой и ответственностью человека. Наконец, встает вопрос о внутренней последовательности и логичности теологических систем, к-рые утверждают бытие всемогущего, всемилостивого Бога и при этом признают существование зла. Хотя многие современные философы и теологи, а также мыслители прошлых столетий (последователи Барта, экзистенциалисты, приверженцы логического эмпиризма и проч.) утверждали, что невозможно дать рациональное оправдание теизму, многие готовы дать противоположный ответ.

J.S. Feinberg (пер. В. Р.) Библиография: A.M. Farrar, Finite and Infinite; Ё. Gilson, God and Philosophy; J. Maritain, The Range of Reason; E. l. Mascali, Existence and Analogy; S. Ogden, The Reality of God and Other Essays; W. Reese and E. Freeman, Process and Divinity; B. Spinoza. Ethics; P. Tillich, Systematic Theology.

См. также: Деизм; Бога, доказательства бытия; бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Панентеизм; Пантеизм; Политеизм.

Теистическое понимание эволюции

см.: Эволюция.

Тейлор, Натаниэль Уильям

(Taylor, Nathaniel William, 1786-1858). Создатель ньюхейвенской теологии. Модифицировал кальвинизм, совместив его с ривайвелизмом первых десятилетий XIX в., и тем самым способствовал развитию евангелистской теологии. Родился в 1786 г. в НьюМилфорде (Коннектикут), в семье, края отличалась богатством и в материальном, и в духовном смысле. В1800 г. Тейлор поступил в Йельский университет, но изза болезни глаз смог закончить его только в 1807 г.

В студенческие годы на Тейлора оказал глубокое влияние ривайвелист Т. Дуайт, ректор Йельского университета. В течение двух лет после окончания университета Тейлор жил в доме Дуайта, работая у него секретарем и изучая теологию. В 1812 г. Тейлор был рукоположен в пастыри и получил место в Первой церкви НьюХейвена, на самой престижной кафедре штата. Десять лет проповеди и ривайвелистские призывы Тейлора вызывали всеобщее восхищение. Тесно сотрудничал с JI. Бичером, к-рый проповедовал по всей Новой Англии, не только приближая Второе Великое пробуждение, но и нещадно борясь с такими социальными пороками, как несоблюдение субботы и пьянство. Свои проповеди Тейлор издавал в виде вероучительных трактатов, направленных против противников ривайвелизма - старокальвинистов, епископалов и крепнущего движения унитариев.

В 1822 г. Тейлор получил место профессора дидактической теологии в Иельском университете, где и преподавал до самой смерти в 1858 г. В условиях все более усиливающейся критики со стороны унитариев, заявлявших, что кальвинистский детерминизм отрицает человеческую свободу и тем самым способствует аморализму,Тейлор счел необходимым переформулировать кальвинистское учение. Он изменил учение об откровении, о греховности

человеческой природы, о владычестве Божьем, об искуплении Христовом и духовном возрождении, чтобы привести кальвинистскую теологию в соответствие с ривайвелистской практикой. Тейлор принимал гуманистическое учение о реализме здравого смысла: разум не только приводит доказательства бытия Божьего, но также предлагает исходные моральные принципы, руководствуясь к-рыми человек становится свободной нравственной личностью. Он признавал, что человек - существо заблудшее, но отрицал, что грех Адама был вменен всем людям, что каждый наследует греховную природу, подвигающую ко греху. Даже если человек грешен, он способен стать другим и сохраняет тем самым моральную ответственность. Бог наделил человека любовью к самому себе, естественным стремлением к счастью, крое определяет выбор человека.

Тейлор поновому истолковал учение Кальвина о владычестве Божьем: по его словам, Бог- это "нравственный правитель", определяющий судьбы людей не через избранничество, а через создание нравственного универсума и оценку поведения его обитателей. Совершению нравственного поступка способствует система целей и средств, в рамках крой человек имеет возможность ответить на призыв к покаянию. Тейлор критиковал легалистский взгляд на покаяние, согласно крому смерть Христа на кресте носила заместительный характер, умягчая Божий гнев на грешников; напротив, будучи великодушным и нравственным владыкой, Бог послал Христа на смерть, проповедь крой побуждает грешников добровольно, из любви к себе отвратиться от греха и возродиться. У Тейлора размыта граница между единовластным возрождающим действием Св. Духа и человеческим покаянием, крую проводил Дж. Эдварде, защищая Первое Великое пробуждение 1740-х гг.

Учение Тейлора пропагандировали многие ривайвелисты, среди них - Ч.Г.Финни, декларировавший солидарность с пресвитерианцами Новой школы и конгрегационалистами. Оппоненты Старой школы (напр., Ч. Ходж из Принстонской теологической семинарии), защищая традиционный кальвинизм, обвиняли Тейлора в пелагианстве, арминианстве.

W.A. HOFFECKER(nep. Ю.Т.) Библиография: S.E. Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology", CH 24:257-72; J. Haroutunian, Piety versus Morahsm: The Passingof the New England Theology; G.M. Marsden, TheEvan-gelical Mind and the New School Presbyterian Experience; S. E. Mead, Nathaniel William Taylor; Taylor, Concio ad Clerum: On Human Nature, Sin, and Freedom and Lectures on Moral Government of God. См. также: Ньюхейвенская теология.

Тейяр де Шарден, Пьер

(Teilhard de Chardin, Pierre, 1881-1955). Иезуит, католический мыслитель, ученыйпа-леонтолог, стремившийся соединить теологию с теорией космической эволюции. Тейяр де Шарден родился в Саране, во Франции, и в десять лет поступил в иезуитскую школу. У него рано проснулся интерес к палеонтологии. В 1922 г. Тейяр де Шарден получил степень доктора и стал профессором Католического института в Париже. В 1899 г. Тейяр де Шарден вступил в Общество Иисуса, принял обет и во время Первой мировой войны был санитаром. В 1926 г. его освобождают от преподавания в Католическом институте за неортодоксальные взгляды. Последующие 20 лет Тейяр де Шарден провел в экспедициях в Азии. При его участии в 30-х гг. были отк-рыты останки древних человекоподобных существ - синантропа и питекантропа. Последниедесятьлет жизни он читал лекции в Европе и Америке, к-рые получили широкое признание в нецерковных кругах, тогда как церковные власти запретили печатать его труды. Поэтому при жизни Тейяр де Шардена увидели свет лишь его научные работы, а его главные теологические труды были опубликованы посмертно.

Главная работа Тейяр де Шардена - "Феномен человека" (1938). В книге сделана попытка представить человека как уникальный научный феномен. Человечество со всем, что ему присуще, должно быть включено в общую картину универсума, и эта картина описывается эволюцией.

"Феномен человека" состоит из трех частей, соответствующих трехчастной эволюционной теории Тейяр де Шардена, - предсуществование, жизнь и мысль. Для него эволюция - это ортогенетический процесс: эволюция - это не просто результат случайного приспособления, она движется по " правильному" пути, по крому должна идти вселенная. Т.о., уже материальная сфера стремится к сознанию. Физическая материя охвачена "биосферой", включающей разные формы жизни, начиная с простейших и кончая сложнейшей - человеком.