Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
В 1552 г. ревностный лютеранин Иоахим Вестфаль опубликовал книгу, в крой указывал на расхождения между взглядами Лютера и Кальвина, включая их различные мнения по поводу Вечери Господней. Последовательные лютеране настаивали на физическом присутствии тела Христова в хлебе и вине, а также на том, что неверующие, к-рые участвуют в таинстве, также причащаются тела Христова и Его крови. Однако Меланхтон, к-рый склонялся к мнению Кальвина (последний полагал, что Христос подлинно присутствует в хлебе и вине, ноне материально, а только духовно), не хотел признаться в этом публично. Отличавшийся мягким и уступчивым нравом, Меланхтон всегда охотно шел на уступки. (Так, напр., известно, чтоон в 1542 г. изменил текст Аугсбургского исповедания, исключив из статьи о Вечере Господней слова "подлинно присутствует", а также те отрывки, в к-рых осуждаются противоположные мнения.)
Курфюрст Август Виттенбергский объявил филиппистов врагами государства и подверг жестоким преследованиям их лидеров, к-рых изгоняли и заключали в тюрьмы. В 1574 г. в честь победы лютеранства была выпущена памятная медаль. В Формуле согласия (1577) было теологически обосновано, почему следует отвергнуть мнение Кальвина и его последователей о евхаристии, согласно крому " подлинное, сущностное и живое тело, а также кровь Христа " присутствуют в Вечере Господней только "духовно по вере".
D.K. McKim (пер. В.Р.)
Библиография: J.L. Gonzales, A History of Christian Thought, III; К. R. Hagcnbach, A Text-Book of the History of Doctrines, II; Mst, II, 597; R. Seeberg, Text-Book of the History of Doctrines; D. C. Steinmetz, Reformers in the Wings.
См. также: Формула согласия; Меланхтон, Филипп.
Таулер, Иоганн
(Tauler, Johannes, са. 1300-1361). Средневековый проповедник и мистик. Родился в обеспеченной семье в Страсбурге. Там же ок. 1315 г. вступил в орден доминиканцев. Учился в Страсбурге, чтобы стать священником (вопреки распространенному мнению, он не изучал схоластическую теологию в Кёльне). В отличие от Мейстера Экхарта никогда не преподавал теологию; в качестве проповедникадо-миниканца и духовного наставника провел большую часть жизни в Страсбурге, а также в Базеле и Кёльне. Таулер не оставил работ, написанных полатыни, а приписываемые ему немецкие трактаты нельзя считать подлинными; литературное наследие Таулера включает в себя только немецкие проповеди. Возникшее в XIX в. устойчивое мнение о Таулере как о "реформаторе до Реформации" основывается гл. обр. на ложно приписываемых ему трудах.
Вряд ли Таулера можно считать учеником Экхарта. Он многому научился из его трудов, но лично знаком с собратомдоминиканцем, вероятно, не был. Вместе с тем оба искали мистического единства с Богом - единства, возможного в силу существования божественного Grund ("основание", "центр", "фундамент"), "искры" божественного в человеческой душе. Таулера скорее можно назвать (с известной долей осторожности) пасторствующим Lebemeister ("учителем жизни"), чем пасторствующим Lese- или Lehremeister(* лектором, учителем схоластики и мистики "). Его мистическая теология опиралась не столько на метафизику, сколько на веру в присутствие образа Божьего в человеке. Экхарт говорит о вечном рождении Слова в человеческой душе; Таулер сосредоточивает внимание на преображении (Uberformung) человеческого образа в божественный. Т.о., мистическая теология Таулера носит более персоналистический и антропологизированный характер, подчеркивая скорее эмоциональные душевные возможности (Gemut– "нрав", "чувства"), чем интеллектуальные качества. Кроме того, Таулер уделяет большое внимание приготовлению к мистическому единству с Богом, к очистительному пути возрастания в любви, к свободе от эгоизма и тварности, подчеркивая, что нельзя забегать вперед.
Не отмеченные печатью ереси (в отличие от трудов Экхарта), проповеди Таулера получили широкое распространение и часто печатались. Их прочли и рекомендовали своим последователям Мартин Лютер и многочисленные пиетисты. Мысльотом, что для Таулера мистическое единство сводилось к согласованию божественной и человеческой воли исключительно по благодати, склоняла к нему многих протестантов. Однако эту идею, даже если она вытекает из его подлинных проповедей, нужно рассматривать в контексте его положения о внутреннем подобии Богу, крое присуще человеческой душе, а также помнить, что Таулер подчеркивал
D.D. Martin (пер. Ю.Т.) Библиография: G.Hofmann, tr., Johannes Tauler, Predigten; E. Filthaut, ed., Johannes Tauler, eindeutscherMystiker: Gedenkschriftzum 600. Todes-tag; J. M. Clark, Great German Mystics, 36-54; R. M. Jones, The Flowering of Mysticism, 86-103; I. Weil-ner, Johannes TaulersBekehrungsweg; D. Mieth,D('e Einheit von vita activa und vita contemplativa in Meis-terEckhart und bei Johannes Tauler; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler.
См. также: Мейстер Экхарт; Мистицизм.
Творение, непрерывное (Creation, Continuous).
Учение, согласно крому вселенная постоянно творится заново. Бог в каждый момент - единственный творец бытия и единственная причина естественных природных явлений. Т.о., пребывание, или сохранение, - это в действительности непрерывное творение.
Это учение разрабатывали теологи Новой Англии Эдварде, Хопкинс и Эммонс, а в недавнее время - немец Роте. Противники их указывают, что каждый раз действия Бога - не простое повторение Его первоначального исходного решения, но акты воли Божьей совершенно иного порядка. Кроме того, если воля Божья - единственная сила во вселенной, то именно она должна была породить человеческий грех. Наконец, утверждают они,идея непрерывного творения тяготеет к пантеизму; разум и материя в равной мере становятся проявлениями одной силы, что приводит к стиранию неповторимой индивидуальности божественного бытия и божественного личностного начала.
Космологическое учение о непрерывном творении противостоит теориям, постулирующим начало Вселенной(напр., теории Большого взрыва). В 1929 г. Э.Хаббл отк-рыл феномен расширяющейся Вселенной, и многие ученые стали связывать момент возникновения Вселенной с весьма ограниченным временным периодом. Сторонники непрерывного творения не отрицают самого этого факта, но утверждают, что благодаря непрерывному воспроизводству водорода в межгалактическом пространстве средняя плотность Вселенной остается неизменной. Обнаружение в 1965 г. низкочастотного реликтового излучения и последовавшие расчеты нанесли ощутимый удар идее "стационарного состояния" и непрерывного творения, поскольку это излучение отождествляется с остаточным следом Большого взрыва. Нек-рые ученые полагают, что непрерывное творение и соответствующий вывод о бесконечном возрасте Вселенной противоречат второму закону термодинамики, согласно крому уровень энтропии с течением времени повышается.
МН. Macdonald (пер. Ю.Т.) Библиография: C.S. Lews, Mere Christianity: А. Н. Strong, Systematic Theology: С.О. Abel!, Exploration of the Universe; H.L. Shipman, Black Holes, Quasars, and the Universe; J. M. Pasachoff. Contemporary Astronomy.
Творение, учение о нем (Creation, Doctrine of).
Начальные стихи Библии и первые слова Апостольского символа веры говорят о Боге как о Творце. О Боге как о Творце "неба и земли" (Быт 1:1) повествует как ВЗ (Ис 40:28; 42:5; 45:18), так и НЗ(Мк 13:19; Откр 10:6). Бог создал род человеческий (Быт 1:27; 5:2; Ис 45:12; Мал 2:10; Мк 10:6), Израиль (Ис 43:15) и вообще "все" (Еф 3:9; Кол 1:16; Откр 4:11). Творение совершается посредством Слова Божьего (Быт 1:3 и дал.); по Его Слову все обретает бытие(Пс32:9; 148:5). Его Слово, призывающее к бытию то, что изначально не существовало, - это Слово, Которое было с Богом и есть Бог (Ин 1:11 и дал.). "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Эти слова евангелиста Иоанна (Ин 1:3) раск-рывают истину о Слове Божьем, Иисусе Христе, воплотившемся Сыне Божьем (Ин 1:14). НЗ говорит о Христе: "... Им создано все..." (Кол 1:16; ср. 1 Кор8:6); поэтому Иисус Христос - посредник творения, в кром участвует также Дух Божий (Быт 1:2; Иов 33:4; Пс 103:30). Творение- это деяние триединого Бога и положение веры, как об этом ясно свидетельствует ап. Павел (Евр 11:3).