Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

R. V. pierard (пер. А. К.) Библиография: Н. Harris, The Tubingen School; P. С. Hodgson, The Formation of Historical Theology: A Study ofF. С. Baur; K. Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century; a. Heron,/! Century of Protestant Theology; C. Brown, NIDCC, 987-88.

См. также: Баур, Фердинанд Христиан; Либерализм в теологии; Штраус, Давид Фридрих.

Тюрретен, Франсис

(Turretin, Francis, 1623-1687). Кальвинистский теолог. Внук

итальянского протестанта, эмигрировавшего в Женеву, и сын Бенедикта Тюрретена, крупного швейцарского теолога нач. XVIIв. Бенедикт Тюрретен был активным последователем ортодоксального кальвинистского учения, сформулированного на Дортском синоде (1618-19), популяризировал дортские каноны в Швейцарии и Франции. Франсис был сторонником того же направления кальвинизма; известен прежде всего тем, что придал ортодоксальному кальвинизму схоластическую форму.

Тюрретен родился и умер в Женеве, но учился во многих теологических центрах - Женеве, Лейдене, Утрехте, Париже, Сомюре, Монтбане, Нимсе. В 1647 г. назначен пастором итальянской конгрегации в Женеве, в 1653 г. получил звание профессора теологии. Мягкий и отзывчивый человек, он известен бескомпромиссностью своих кальвинистских убеждений. В 1675 г. опубликовал " Гельветическую согласительную формулу" (Formula Consensus Helvetica), а в 1688 г.
– знаменитый четырехтомный труд "Наставление" (Institutio), один из самых полных сводов кальвинистской схоластики. После смерти Тюрретена его пасторскую и педагогическую деятельность продолжил сын ЖанАльфонс (1671-1737), к-рый, в отличие от отца, стремился отойти от схоластических кальвинистских норм.

Теология Тюрретена в общих чертах представляет собой то, что называется кальвинистской ортодоксией в традиции Теодора Безы и голландских теологов-антиарминиан. Кроме того, она отражает идею буквальной библейской богодухновенности, в соответствии с Формулой Гельветического согласия 1675 г. Вклад Тюрретена в данную теологию заключается в том, что он выработал исчерпывающую и четкую вероучительную позицию. В рамках кальвиновской теологии Тюрретен формулировал догматы, развивая библейские начала и тщательно подбирая словесную форму. Кальвин, в большей мере ориентировавшийся на гуманистическую ученость, допускал противоречия и неразрешенные проблемы; Тюрретен же стремился создать максимально полную систему логических заключений, края могла бы опровергнуть неортодоксальные толкования и представляла бы собой библейскую и завершенную теологию. Учительные положения, выведенные из "декретов Божьих ", составили для Тюрретена основу его подхода ко всей теологии. Кальвиновская ортодоксия, т.о., сосредоточилась большей частью на идеях предопределения, осуждения на муки, а также спасения через непосредственно сообщенную благодать.

Такого рода ортодоксия не утвердилась в XVIII в. Проблемы библейских текстов рассматривались теологами, продолжавшими использовать экзегезу гуманистов, и теми, кто подвергал сомнению ортодоксальные идеи буквальной библейской богодухновенности (Гельветическое согласие) и непогрешимости Св. Писания (Бельгийское исповедание). Кроме того, теологи (в т.ч. и сын Тюрретена) отказывались от использования четких и конкретных формулировок, разделявших протестантов, в пользу самых общих вероучительных положений (Апостольский символ), позволявших достичь единства. Тем не менее теологию Тюрретена возродили в XIX в. американские пресвитериане из Принстонской теологической школы, и прежде всего Ч. Ходж. "Наставление" Тюрретена было переиздано в 1847 г. и стало классическим учебником американского пресвитерианства.

R.G. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J. W. Beardslee, III, ed. and tr., Reformed Dogmasties and "Theological Development at Geneva Under Francis and Jean-Alphonse Turretin, 1648-1737'", Ph.D. diss., Yale University; J. Good, History of the Swiss Reformed Churches since the Reformation; J.H.Leith, An Introduction to the Reformed Tradition; G. Marsden, Fundamentalism and American Culture; NCE, XIV, 348; H. Heppe, Reformed Dogmatics.

См.

также: Старая принстонская теология; Схоластика, протестантская.

У

Уайт, Элен Гулд (White, Ellen Gould, 1827-1915).

Лидер адвентистов Седьмого дня. В девичестве Элен Гулд Хармон, родилась в шт. Мэн, в семье методистов. Вместе с родителями испытала сильное влияние проповедей адвентиста У. Миллера. В 1843 г. Хармонов исключили из методистской общины за премилленаристские взгляды. Вскоре после присоединения к адвентистам малообразованная Элен объявила,что ей было явлено "откровение" (ставшее первым в череде ее многочисленных откровений), согласно крому адвентисты триумфально преодолеют все земные гонения и получат божественное оправдание. Семьдесят лет спустя, накануне ее смерти, говорилось, что она получила "две тысячи откровений и пророческих снов". Ранние последователи Элен считали ее видения частичным исполнением пророчеств из Поил 2:28-32. Адвентистскому движению был нанесен сильный удар, когда Миллер дважды указал даты Второго пришествия Христа в 1844 г. и оба раза предсказания не оправдались.

В 1846 г., вскоре после того как Элен вышла замуж за Дж. Уайта, она стала "хранителемсубботы". В1863 г. в БэтлКрике (Мичиган) адвентистская церковь Седьмого дня получила статус официальной деноминации. Элен возглавила церковь; ее писания и указания воспринимались как "дух пророчества" (Откр 19:10). Последнее обстоятельство, согласно "Основам веры адвентистов Седьмого дня",- "один из характерных признаков церковного остатка". Современный адвентизм Седьмого дня не приравнивает труды Элен Уайт к библейским канонам, завершенным почти две тысячи лет назад, хотя один ведущий адвентистский теолог и указывает, что, "как Бог просветил Моисея... так Он просветил и Элен Г. Уайт".

Сама она утверждала, что всякое учение следует поверять Библией и что "Дух был дан... не для того, чтобы вытеснить Библию ". Церковная дисциплина адвентистов не требует обязательного признания авторитетности ее писаний, но адвентисты утверждают, что сейчас, в последние дни христианской Церкви, жизнь и служение миссис Уайт - возрожденный "дарпророчества". Благодаря более чем 60 своим трудам (100 тыс. рукописных страниц) Элен Уайт попрежнему остается основной вдохновляющей силой движения. Хотя нынешние лидеры адвентистов осторожно называют ее "меньшим светом, который ведет людей к великому свету", на Всемирном адвентистском конгрессе в Вене в 1975 г. писания ее были признаны непреходяще ценными и реалистичными, поскольку они "возвышают Христа и Его слово, утверждают библейские нормы и учения, поощряют личное благочестие, верность и жертвенность, духовное и физическое здоровье, церковное единство и эффективные методы работы, помогают глубоко понять наше время и грядущие события, содержат необходимые предостережения, увещевания и порицания".

В числе изданных произведений Э. Уайт девятитомник "Свидетельства для Церкви" (Testimonies for the Church, 1855-1909) и "Шаги ко Христу" (Stepsto Christ). Последняя книга издана на ста с лишним языках общим тиражом более 20 млн экз. У. Р. Мартин, серьезный современный исследователь, полагает, что, несмотря на все ошибочные заключения и заблуждения, Э. Уайт сохраняла "преданность основополагающим христианским учениям о спасении души и жизни верующего во Христе". Правда, не все евангелические ученые согласны с мнением Мартина.