Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Помимо чтения лекций в Америке, миссис Уайт знакомила с адвентизмом Седьмого дня Европу (1885-87) и Австралию (1891-1900).
J.D. Douglas (пер. ю.т.) Библиография: D.M. Canright, Life of Mrs. E. G. White; L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers; F. D. Nichol,£7/en G. White and Her Critics; W. R. Martin, The True Story of Seventh-day Adven-tism and The Kingdom of the Cults; W.T. Rea, The White Lie; A. A. Hoekema, The Four Major Cults.
См. также: Адвентизм.
Уайтфилд, Джордж
(Whitefield, George, 1714-1770).
– почти каждый день в течение месяца Уайтфилд обращался к толпе, доходившей до 8 тыс. человек. Этот тур - один из наиболее замечательных эпизодов во всей истории американского христианства, к-рый стал ключевым событием в Великом пробуждении Новой Англии. Уайтфилд часто возвращался в американские колонии. Умер он, как и мечтал, в разгар еще одного проповеднического тура, в 1770 г.
Уайтфилд был последовательным кальвинистом, хотя и не академического склада. Во время визита в Нортгемптон (Массачусетс) он тронул до слез Дж. Эдвардса силой своего благовестил. Плакал по его вине и Ч. Уэсли, но с досады, поскольку сам склонялся к арминианству и кальвинизм казался ему жестким. В1741 г. Уайтфилди Дж. Уэслипорвали отношения на почве кальвинистско-арминианских расхождений, но вскоре противоречия были в известной мере преодолены и стало возможным перемирие. После смерти Уайтфилда Дж. Уэсли на заупокойной службе в Англии славил соратника как великого человека Божьего. Уайтфилд не был образованным теологом; хотя он возражал против свободы воли, говоря об избирающей силе Божьей и о предустановленном искуплении в духе традиционного кальвинизма, в начале своего пути он признавался в письме Дж. Уэсли: "Я никогда не читал ничего, написанного Кальвином. Свои учения я заимствую у Христа и апостолов; они просветили меня о Боге". Уайтфилд признавал, однако, что его взгляды были очерчены реформатской теологией английских пуритан.
Величайшее значение Уайтфилда, вероятно, заключается в его совершенно новом подходе к проповеди с кафедры. В отличие от братьев Уэсли он не был хорошим организатором, поэтому все те, кто вдохновлялся его речами,находили свой собственный путь - англиканские и методистские конгрегации Англии, конгрегационалистские, пресвитерианские и баптистские церкви Америки. Однако Уайтфилд знал, как обращаться к простым людям на простом языке. Контекст его проповедей всегда был значительно шире традиционного. Обращение к душе и эмоциям слушателя, хотя и в рамках кальвинистской традиции, а также не слишком серьезное отношение к деноминационным традициям способствовали движению в сторону более демократичной и доступной религии,каковой и стало американское христианство после его смерти. Уайтфилд оставался, по его собственной оценке, только провозвестником Евангелия. Труду публичной проповеди он посвятил всю свою сознательную жизнь. Пятнадцать тысяч проповедей, к-рые он произнес за тридцатипятилетнее служение, стали ему воистину бессмертным памятником.
MA. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Dallimore, George White-field; SC. Henry, George Whitefield: Wayfaring Witness; E.S. Gaustad, The Great Awakening in New England; A. S. Wood, The Inextinguishable Blaze: Spiritual Renewal and Advance in the Eighteenth Century.
См. также: Великие пробуждения; ривайвелизм.
Уайтхед, Альфред Норд
см.: Теология процесса.
Уверенность (Assurance).
Твердость в вере или уверенность в спасении говорит об уверенности верующего в Христа в том, что, несмотря на его бренную
Учение о духовном уповании развито в НЗ, особенно у Павла, Иоанна и в Евр. Ап. Павел ясно говорит, что Дух усыновления производит в христианах уверенность в том, что они - дети Божьи (Рим 8:15-17; Гал 4:6). Бог по своему замыслу осуществил избрание, призвание, оправдание и прославление (Рим 8:29-30), поэтому ап. Павел уверен, что ничто земное и небесное не может отлучить верующего от любви Божьей (Рим 8:38-39). Христианин обладает полнотой уверенности в том, что Бог властен завершить спасение, крое Он начал (2 Тим 1:12; Флп 1:6). Христианин должен обладать "совершенным разумением" (Кол 2:2) и "многим удостоверением "(1 Фес 1:5) в его духовном наследии во Христе. Иоанн тоже пишет, что, опираясь на свидетельства Св. Писания, говорящие о спасительной миссии Христа, верующий может быть уверен, что обладает вечной жизнью (Ин 5:24; 1 Ин 5:13). Более того, Св. Дух свидетельствует в сердце (1 Ин 4:13; 5:10), и плоды Духа (1 Ин 3:18-19) дают уверенность в том, что верующий спасен. Автор Послания к евреям принимает это учение, говоря о "совершенной уверенности в надежде" (Евр6:11)ио "полной вере", крую может испытать верующий, ощутив новую связь с Христом.
Анализ библейского учения показывает, что уверенность в спасении основана на объективных и субъективных предпосылках. Вопервых, опираясь на объективное свидетельство Слова Божьего, верующий знает, что Бог избрал его от создания мира и Христос полностью искупил его грехи, воскрес из мертвых, чтобы оправдать его, ходатайствует за него перед Отцом и придет вновь в силе и славе. Такая уверенность зиждется не на эмоциональном опыте, а на непреложном свидетельстве о спасительной миссии Христа. С другой стороны, уверенность включает глубокое личное убеждение в том, что наши грехи прощены, что мы приняты в семью Божью и навеки принадлежим Ему. Это убеждение возникает в сердце по внушению Св. Духа. Религиозные переживания неопровержимо свидетельствуют о спасительной роли Евангелия.
Св. Писание ясно говорит о том, что человек может спастись, но не имеет полной уверенности в спасении (1Ин 5:13). Религиозная уверенность может иссякать вследствие греховных привычек, небрежения Словом Божьим, угашения духа и даже физического или умственного истощения. Нормальный опыт уверенности, извлеченный из веры и послушания, приводит к чувству безопасности в век опасностей, к самоотверженному служению Богу и ближнему, а также к уверенному упованию перед лицом смерти.
Учение об уверенности получило развитие и окончательное завершение в трудах Лютера, Кальвина и многих других теологов после Реформации. На Тридентском соборе Католическая церковь отвергла учение о том, что каждый христианин может быть уверен в спасении. Согласно католическому учению о заслугах и чистилище, лишь особое откровение от Бога могло бы дать человеку уверенность в конечном спасении. Арминиане верят в то, что человек может в лучшем случае обладать уверенностью в спасении в каждый конкретный момент своей жизни, поскольку верующий может стать отступником и лишиться спасения. Методистская церковь, вслед за своим основателем Дж. Уэсли, считает, что для христианина важнее всего уверенность в спасении, возникающая вследствие внутреннего свидетельства Св. Духа и жизни, в крой нет сознательных грехов.
В. A. DEMAREST(nep. А.К.) Библиография: L. Berkhof, Sistemalic Theology, 507-9; Encyclopedia of the Lutheran Church, III, 298-99; H.A. Ironside, Full Assurance.
См. также: Отпадение; Неотступность.
Увещание (Наставление, Поучение)
(Exhortation). Один из основополагающих элементов Слова Божьего на протяжении всей истории народа Божьего. От избрания Авраама и до основания Церкви наставление в праведности, призыв к послушанию и увещание присутствовали в обращении Бога к Его народу. По самой своей сути Тора (обычно это слово переводят как "закон" , но правильнее понимать его как "наставление" и "увещание")-это обращенный к людям призыв обустроить общину и упорядочить культ таким образом, чтобы в этом отразились их избранничество и господство Бога.