Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Непосредственно после избавления от египетского рабства перед народом Израиля остро встали вопросы: как сохранить свою самобытность, как организовать общественную жизнь и богослужение, чтобы в него не проникла скверна языческих культов, как обеспечить само существование народа во враждебном окружении? До нас дошли ранние образцы наставлений и увещаний, целью к-рых было восполнить эти нужды. В условиях нового завета с Богом Церковь столкнулась с теми же вопросами, и примеры советов и поучений, содержащихся в НЗ, - ответ на эту настоятельную потребность.
Увещание подчеркивает социальный и общественный характер жизни во Христе. Вера есть социальный опыт, разрушающий преграды отчуждения (Еф 2:14-15; Гал 3:28) и созидающий единство посредством общего
Писатели НЗ вслед за пророками ВЗ настаивали на тесной связи между даром спасения и призывом к послушанию. Казалось бы, послушание следует из спасения, и в нек-рых посланиях соблюдается это естественное подразделение (см., напр., Рим 1-11; 12-15; Еф 1-3; 4-6). Движение Реформации усилило эту логическую формулу положениями sola fide (оправдание только верой) и sola gratia (оправдание только благодатью). Однако в ситуации живого опыта эти два принципа невозможно отделить друг от друга, ибо это означало бы, что сначала человек спасается верой, а потом следует вере с должным послушанием. Хотя вера и послушание не тождественны, на примере нек-рых текстов НЗ(Мф 7:21; 25:31 и дал.; Иак 1:21-22; 1 Ин 3:17) можно убедиться, что они отчасти совпадают. Народ Божий призван и к вере, и к верности.
Суть увещаний, содержащихся в НЗ, в том, что они выражают новизну Царства Божьего. Ценности Царства противоположны общепринятым, обитатели его призваны усвоить парадоксальное отношение к "миру". Они не должны стремиться к общественному признанию (Мф 6), но должны прославлять свое служение в конкретных условиях этой жизни (Ин 13), не "сообразуясь" с "миром" (Рим 12:1-2). Центральный момент увещания в Церкви - это заповедь любви, края дает полноту всему закону. Без любви всякий дар и добродетель тщетны(1 Кор 13:1-3). В библейском понимании совершенство заключается в любви, не различающей между злыми и добрыми, праведными и неправедными (Мф 5:43-48). Попечение о бедных составляет самую сущность любви (Иак 1:27; 1 Ин 3:17-18; Лк 4:18), это долг каждого христианина.
Кроме социальных наставлений, в НЗ есть и другие, цель к-рых - сохранить самобытный характер Церкви в неприкосновенности от "мира" с его началами и силами, к-рые всегда стремятся к ниспровержению и разрушению (ср. Рим 12:1-2; Ин 17:14-16; Еф6:12-20).
R.W. LYON(nep. В.Р.)
Угнетение
(Oppression). Грех бесчеловечности по отношению к комулибо. Нарушение прав человека и унижение человеческого достоинства, эксплуатация человеческого труда, подавление моральных ценностей и самой личности. Угнетатели могут принадлежать к элите, края обладает властью подчинять себе других, пользуясь своим привилегированным положением и материальным благосостоянием, или к массе, края подавляет меньшинство количественным превосходством. Человека могут притеснять в семье, на работе или в обществе. Угнетатели могут сознавать, что они держат других в подчинении, или не понимать последствий своих греховных действий. Нередко ими движет страх, гордость или жадность. Угнетение- сложное зло, имеющее психологические, духовные, экономические и политические последствия; зачастую угнетенные не сознают своего истинного положения и остаются беззащитными.
Современную теологию прежде всего интересует экономическое и политическое угнетение. Согласно "теологии освобождения", суть Евангелия - освобождение угнетенных от общественнополитической эксплуатации. Полагают, что материальная реальность предоставляет надлежащий контекст для понимания духовной реальности. Чтобы достичь спасения,
Считается, что лишь те, кто встал на сторону бедных и угнетенных, способны создать подлинную теологию и слиться с Богом всех угнетенных. Согласно различным "теологиям освобождения", угнетение проистекает из расовой, сексуальной, политической и экономической эксплуатации. Ключевая идея для понимания природы угнетения - дегуманизация. Все, что мешает людям стать более человечными, следует считать угнетением.
Критическое осознание репрессивного характера общественных структур происходит через "осознавание" - процесс, с помощью крого угнетенные начинают понимать свою ситуацию и бороться за решительные перемены. Пока сознание угнетенных порабощено, они не могут критически осознать свое общественное положение. Сознание угнетателей передалось угнетенным массам, приобщившимся к культуре. Угнетенные настолько усвоили взгляды своих притеснителей, что больше всего на свете их привлекает образ жизни угнетателей. Бедные воспринимают жизненный успех так же, как богатые: быть - значит иметь. Смысл жизни свелся к обладанию материальными благами. Жертвы расизма понимают свою личную неповторимость и ценность так же, как их притеснители: быть - значит господствовать. Пробуждение самосознания человека противоположно такой психологии; чтобы прийти к этому, необходимо вернуть угнетенным их человеческое достоинство и укрепить их стремление к социальной справедливости и равенству. Угнетенные, вместо стремления уподобиться угнетателям, должны бороться за человечность всех людей, включая угнетателей.
Негритянский теолог Дж. Коун, выступая от лица многих теологов освобождения, пишет: "Узнать Христа - значит увидеть, как Он борется за угнетенных и их свободу" ("Бог угнетенных"). Для Коуна всякое угнетение носит общественный характер, а свобода рождается в политической борьбе: " Бедные понимают, что их борьба против бедности и несправедливости не только не противоречит Евангелию, но составляет суть благовестил Иисуса Христа ".
Внимание к социальному угнетению заставляет евангельских христиан изучить библейский взгляд на притеснение и в большей мере осознать влияние социальных условий на формирование теологических воззрений. Такие слова, как "скорбь", "страдание" и "бедствие ", не выражают общественного и политического смысла слова "угнетение", хотя евр. и греч. слова и их контекст явно связаны с общественным притеснением. Употребление слова "угнетение" в последних английских переводах показывает важность этой темы, проходящей через всю Библию.
Многие евангельские христиане пытались истолковать библейские высказывания о социальном и экономическом угнетении в духовном смысле. Можно привести немало доводов в пользу этого подхода, включая библейский призыв к терпению в страдании,связь экономической борьбы с жадностью и скупостью, давнюю христианскую традицию послушания властям, отказ рассматривать социальную активность как нечто достойное духовно устремленных христиан, сведение общественной деятельности к делам милосердия и начавшийся после Второй мировой войны социальный и материальный подъем евангельских церквей.
Хотя Библия признает, что бедность может быть карой Божьей или следствием лени, в ВЗ и НЗ подчеркивается, что главная причина бедности - несправедливость, эксплуатация и классовые противоречия. Бог- неизменный защитник и прибежище угнетенных. Бог защищает их права и грозит судом их притеснителям. Библейский подход к угнетению показывает всю сложность зла и объясняет несправедливость тем, что человек отверг Бога(Рим 1:18-21). Угнетение может быть политическим, расовым, сексуальным, экономическим, возрастным, религиозным, духовным или бесовским. Оно бывает не только экономическим и не ограничивается какимто одним общественным классом. Иов считал, что его угнетает Бог (Иов 10:3), а царь Давид молился об избавлении его от врагов и притеснителей (Пс 26:11).