Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Однако во всеобщее спасение верили и многие люди, не принадлежавшие к унитарноуниверсалистской традиции. В XX в. универсализм (учение об "апокатастасисе") разрабатывал, в частности, неоортодоксальный швейцарский теолог К.Барт. Хотя Барт не говорил прямо о всеобщем спасении, многие страницы его капитальной "Церковной догматики " посвящены описанию неизбежного и всеобъемлющего торжества Божьей благодати. Барт склонялся к универсализму, развивая свое учение о двойном предопределении. Поскольку Христос представляет всех людей, в Нем соединяются оправдание и осуждение. Люди не делятся на спасенных и осужденных - каким бы грешником ни был человек, избрание Христово в конечном счете дарует оправдание. По мнению других неоортодоксальных теологов, посылаемое Богом наказание - ск-рытая форма Божьей любви, ведущей к очищению и спасению.

Универсалистские взгляды разделяют и нек-рые из консервативных

протестантов. Говорят, к примеру, о некоем "благовествовании в аду", крое дает шанс тем, кто не имел возможности исповедовать Христа в своей земной жизни. Другой взгляд представлен Н. Пантом, автором книги "Безусловная Благая весть" (Unconditional Good News, 1980). Если кальвинистская традиция настаивает на том, что осуждены все, кроме тех, кого Библия причисляет к избранным, то Пант, сформулировавший концепцию "библейского универсализма" , утверждает, что во Христе спасены все, кроме тех, кого Библия ясно называет погибшими. Универсализм, существующий в различных формах, сохраняет привлекательность для современного религиозного сознани - как либерального, так и консервативного.

D. В. Eller (пер. А. Г.) Библиография: J.H. Allen and R. Eddy .History of the Unitarians and the Universalists in the United States; H. Ballou, Ancient History of Universalism; A. D. Bell, The Life and Times of Dr. George DeBen-neville, 1703-1793; R. Eddy, Universalism inAmeri-ca, a History, 2vols.;T. Engelder, "The Hades Gospel" and "The Argument in Support of the Hades Gospel", CTM 16:293-300,374-96; R.E. Miller, The Larger Hope; W. O. Pachull, Mysticism and Early South Ger-man-Austrian Anabaptist Movement, 1525-1531; C. R. Skinner and A.S. Cole, Hell's Ramparts Fell: The Life of John Murray; C. R. Skinner, A Religion for Greatness and The Social Implications of Universalism; T. Whittmorc, The Modern History> of Universalism; G.H. Williams,.4wenca>! Universalism.

См. также: Апокатастасис; унитарианство.

Универсализм, гипотетический

см.: Искупления, мера.

Унижение Иисуса Христа

см.: Состояния Иисуса Христа.

Unio Mystica (Мистическое соединение).

Хотя учение о соединении с Богом или с Христом не ограничено рамками различных направлений мистической теологии, термин "мистическое соединение" указывает на непосредственное соединение или общение с Богом, причем оно имеет совсем иной характер, чем всеобщее единение во Христе, крое является достоянием всех верующих христиан. Исследователи христианского мистицизма выработали ряд категорий, к-рые позволяют осмыслить опыт соединения с Богом, описанный в произведениях мистиков. Одна пара категорий различает между "привычным " (по своей структуре) или часто повторяющимся опытом единства и экстатическим, преходящим. Нек-рые авторы говорят о мистическом соединении как о более или менее постоянном состоянии блаженства, крое человек испытывает в присутствии Бога. Это состояние, крое даруется в земной жизни лишь немногим, можно рассматривать как своего рода расширенный вариант "привычного" опыта единства.

Другая пара категорий делает различие между абстрагирующим опытом единства с Богом, когда человеческий дух перестает осознавать обыденный мир чувственных феноменов, и неабстрагирующим, т.е. полностью совместимым с обычным сознанием индивида. Нек-рые исследователи проводят различие между онтологическим соединением (или соединением сущности) и согласованностью божественной и человеческой воль. Как бы то ни было, большинство христианских мистиков настаивает на том, что даже в онтологическом, или сущностном, соединении нет монистического упразднения человеческой души или личности. Кроме того, можно различить опыт соединения, к-рый сопровождается ясным вйдением Бога, как бы подтверждая его, и опыт соединения, к-рый переживается в негативном аспекте, когда Бог видится словно в тумане, "как бы сквозь тусклое стекло,

гадательно" (1 Кор 13:12). Ясным вйдением Бога как Он есть почти все христианские мистики наделяют святых, вкушающих блаженство на небесах. Мистики в первую очередь подчеркивают важность созерцательного или познавательного аспекта человеческого духа, оттесняя на второй план аффективный аспект, связанный с любовью. Однако это не всегда обусловлено характером мистического соединения, хотя аффективную сторону подчеркивают те мистики, к-рые описывают скорее волюнтаристское, нежели сущностное соединение, или те, кто испытал неабстрагирующее, преходящее соединение. У многих авторов в описаниях их мистического опыта вышеперечисленные категории сочетаются, однако выяснение различий между ними представляет интерес скорее для специалиста по классификации; для применения на практике оно не так уж важно.

D.D. Martin (пер. В.Р.) Библиография: R. Kieckhefer, "Meister Eck-hart's Conception of Union with God", HTR 71:203-25; S. E. Ozment, Homo Spiritualis: A Comparative Study of the Antropology of Johannes Tauler, Jean Ger-son, and Martin Luther (1508-16) in the Context of Their Theological Thought; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler; W. A. Mueller, "Basic Christian Doctrines, 31: The Mystical Union", CT 6:22-23.

См. также: Мистицизм.

Унитарианство

(Unitarianism). Эта древняя ересь, иногда именуемая также антитринитарианством, восходит к нач. IVв.- времени арианских споров. Арий, пресвитер Александрийской церкви, создал теологическую систему, получившую его имя и отвергавшую ортодоксальное учение о Троице. Арий утверждал, что было время, когда Бог не был Отцом, а Иисус Христос - Сыном. Бог, предвидевший заслуги человека Иисуса, даровал Христу некую форму божественности, но Он, хотя и достоин поклонения, все же отнюдь не единосущен Отцу. Эту раннюю и довольно глубокую разновидность унитарианства осудил Никейский собор (325) и Константинопольский собор (381). На протяжении Средних веков ересью считалась любая форма унитарианства. Вновь- уже в несколько ином обличье - оно проявилось в работах Мигеля Сервета и в вероучении нек-рых из наиболее радикальных групп анабаптистов.

Социнианское учение, созданное Лелием и Фаустом Социном, и особенно Ракувский катехизис (1605) дали унитарианству новый импульс и новое теологическое обоснование. Хотя социниане отрицали божественность Христа и не признавали ортодоксального учения о Троице, они считали Его сверхъестественной и даже божественной личностью, достойной поклонения,верили в Его воскресение из мертвых и вознесение. Но божественная природа Христа была следствием Его совершенного послушания. Социниане отвергали ортодоксальный взгляд на грехопадение человека и полагали, что человек попрежнему обладает всей полнотой свободы воли. Т.о., Христос спас людей в первую очередь своей жизнью и проповедью, а не искупительной смертью на кресте.

С наступлением эпохи Просвещения и распространением деизма Дж. Пристли и другие сторонники унитарианства придали ему более рационалистический облик. Сверхъестественное для них играло намного меньшую роль, чем раньше. Место НЗ как главной основы религиозного учения заняли природа и разум. Какое значение при этом сохраняло Св. Писание, зависело от того, насколько его свидетельства согласовались с доводами рассудка.

В Новой Англии унитарианство появилось еще в 1710г. К 1750г. большинство пасторовконгрегационалис-тов в Бостоне и его окрестностях уже не считали учение о Троице одной из основных частей христианского вероучения. В 1788 г. откровенно унитарианской стала первая англиканская церковь Новой Англии, "Кингз Чэпл". Ее ректор, с согласия общины, исключил из литургии все упоминания о Троице. Когда кафедру теологии в Гарварде занял такой известный противник тринитарного учения, как Г.Уэйр, победа унитарианства среди конгрегационалистов Новой Англии казалась окончательной.

В XIX в. под влиянием трансцендентализма унитарианство становилось все более радикальным. Позднейшие из его ведущих сторонников- такие, как Р.У. Эмерсон и Т. Паркер, - отвергли даже те последние элементы сверхъестественного, к-рые считал необходимым сохранитьУ.Э. Чаннинг. В современном унитарианстве все сильнее проявляются черты гуманизма. Многие из членов основанной в 1825 г. Американской унитарианской ассоциации пришли к выводу, что их движение не принадлежит к христианской Церкви. В1961 г. они объединились с универсалистами.