Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Образу "тела и главы" близок образ брака, заключенного между Христом и Церковью. Этот образ представлен в том же отрывке Еф (5:23-32): отношения Христа и Церкви сравниваются с единением жены и мужа в целое, "одну плоть ".

Чтобы выразить уподобление верующего Христу, используются различные формулы. Из них наиболее употребительно "в (во) Христе" (ел Christo), но встречаются и другие: "во (доел.
– "вовнутрь") Христа" (eis Christen), "в Господе" (enKyrid). Хотя между предлогами ей и eis есть некрое различие, сути учения это не меняет.

Учение об уподоблении Христу тесно связано с несколькими важными теологическими положениями Св. Писания. Верующий уподобляется

Христу в Его смерти (Рим 6:1-11), погребении (Рим 6:4), воскресении (Кол 3:1), вознесении (Еф 2:6), царствовании (2Тим 2:12) и славе (Рим 8:17). Но уподобление Христу имеет и свои пределы. В воплощении Христос отождествляется со всем человеческим родом, но только истинно верующие уподобляются Христу. Уподобление Христу выражается в наделении верующего определенными чертами личности Христа и следовании Его поступкам, что, однако, не распространяется на атрибуты Христа как второго лица Троицы. Не стираются и различия между самой личностью Христа и личностью верующего. В целом, однако, учение об уподоблении Христу чрезвычайно важно и в значительной мере помогает понять полноту действия Божьей благодати.

J.E WALVOORD(nep. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology: Е. Best, One Body in Christ; L. S. Chafer, Systematic Theology, IV, 54-143; A. Deissmann, St. Paul; A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle; A. H. Strong, Sistematic Theology; H.C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology; J.F. Walvoord, The Holy Spirit.

См. также: Пребывание во Христе; Мюррей, Эндрю; Мистицизм; Мистическое соединение; Путь соединения.

Управление (Stewardship).

Греч. oikonomia– "управление домом". Управление чьимлибо имуществом и/или делами. Человек, осуществляющий подобную деятельность, называется управляющим, управителем (oikonomos– "закон дома") или надзирателем (epitropos). Функции управляющего восходят к институту рабства, когда хозяин назначал раба управлять домашними делами; в его обязанности также могло входить обучение и наказание домашних, особенно других рабов и детей. Классический пример управляющего - Иосиф в доме Потифара (Быт 39:4-6). Концепция управления делами получила выражение в нескольких местах НЗ, особенно в рассказе о неверном управителе (Лк 16:1-8; ср. Мф 20:8; Лк 12:42). В древних папирусах чаще всего "попечителем" или "домоправителем" назывались лица, приставленные к маленьким детям (Гал 4:3). Государственных чиновников тоже могли называть "управителями" (oikonomos,- Рим 16:23; в синод, пер.: "казнохранитель") или "надзирателями" (epitropos, - Лк 8:3; в синод, пер.: "домоправитель").

Представление о том, что Бог поставил человека управлять миром, вытекает из рассказа о сотворении мира (Быт 1-3): человеку дается право господствовать над всем творением, за исключением самого себя. В НЗ слово oikonomia, когда оно не используется в своем обычном смысле, подразумевает обязанности управлять дарами Божьими, особенно применительно к проповеди Евангелия. Метонимически "управление делами" может относиться к приуготовлению Богом будущего христианского мироздания (Еф 1:10; 3:9); из контекста здесь ясно, что согласно замыслу Божьему человек наделяется правом благовествовать. Эта идея прямо выражена в 1 Кор 9:17; Еф 3:2; Кол 1:25; 1 Кор 4:1-2; Тит 1:7. В широком смысле сфера "управления " включает всех христиан и все благодатные дары Бога (1 Пет 4:10). Необычное употребление слова oikonomia обнаруживается в 1 Тим 1:4, где оно, по всей видимости, относится к наставлению христиан в вере. К управителям, поставленным Богом, как и к управителям на службе человека, предъявляется требование верности, т.е. точного исполнения

порученного.

Современный акцент на "управлении делами" вполне оправдан, но может заслонить тот факт, что у христианина оно связано в первую очередь с Евангелием, крому должны служить и деньги христианина, и вся его жизнь.

EL. Fisher (пер. Ю.Т.) Библиография: J. Goetzmann, NIDNTT, II, 247 ff.; J. Reumann, "Oikomonia - Terms in Paul in Comparison with Lucan Heilsgeschichte", NTS 13:147 ff.

Управление церковью (Church Government).

Существует три формы церковного управления - епископальная, пресвитерианская и конгрегационалистская, причем каждая имеет черты, сближающие ее с двумя другими. Напр., в епископальных церквях важную роль играют пресвитеры (на соборах и т. п.), а многие функции исполняются конгрегациями (общинами). У пресвитериан конгрегации также играют важную роль, а появление у них должности председателя свидетельствует о движении к епископальному надзору. Само существование конгрегационалистских и баптистских союзов, возглавляемых президентами, показывает, что церкви, организованные по конгрегационалистскому принципу, все же осознают ценность иных элементов христианской традиции. И все же разделение на три основные категории правомерно.

Епископальная форма. Здесь основные служители церкви - это епископы. Другие служители - пресвитеры (священники) и дьяконы. НЗ упоминает все эти три сана, не проводя, однако, различия между епископами и пресвитерами. Те, кто усматривает в НЗ епископальную систему, полагают, что апостолы передали свои функции рукоположенным ими епископам. Указывают на роль Иакова в Иерусалиме, схожую с ролью позднейших епископов. Как видно из посланий, обязанности Тимофея и Тита были чемто средним между обязанностями апостолов и епископов последующей эпохи. Апостолы рукополагали возложением рук (Деян 6:6; 1Тим 4:14).

Назначая старейшин в основанных ими церквях (Деян 14:23), они, повидимому, также прибегали к возложению рук. Согласно этому взгляду, в ранней Церкви священство возглавляли апостолы, к-рые заботились о том, чтобы рукополагались лишь достойные люди. Нек-рые из этих людей сами получали от апостолов власть рукополагать, что обеспечило преемственность священства в последующих поколениях.

Утверждается также, что организация управления церковью в посленовозаветную эпоху поддерживает этот взгляд. Во времена Игнатия в Малой Азии священство, несомненно, разделялось на три сана. В кон. II в. такая же ситуация имела место в Галлии и Африке (об этом свидетельствуют труды Иринея Лионского и Тертуллиана). В то же время нет никаких указаний на ожесточенную внутрицерковную борьбу, крой непременно сопровождалось бы ниспровержение изначально установленного конгрегационалистского или пресвитерианского порядка. Уже самые первые свидетельства о структуре ранней Церкви показывают повсеместное распространение системы трех санов. Отсюда делается вывод, что епископальная форма управления церковью - древнейшая и самая правильная.

На это возражают, указывая на отсутствие в НЗ различий между епископами и пресвитерами. Едва ли можно сказать, что в ту эпоху всякая священническая власть имела апостольское происхождение. Нек-рые общины, основанные не апостолами (напр., община в Колоссах), имели своих священников. Наконец, нек-рые памятники раннехристианской литературы, включая "Дидахе", отмечены конгрегационалистской направленностью. Т.о., данный вопрос отнюдь не разрешен.

Вместе с тем епископальная форма управления церковью, безусловно, возникла очень рано и распространена повсеместно. Со временем произошли расколы, в т.ч. и Великий раскол 1054 г., когда Восточная, Православная церковь отделиласьот Западной, Католической. Обе церкви остаются епископальными и сохраняют доктрину об апостольском преемстве. Но есть и различия. Православная церковь - это сообщество самоуправляющихся церквей, каждая из к-рых возглавляется своим патриархом. Католическая церковь более централизована', ее епископов назначает папа. Существуют и доктринальные различия между двумя церквями, напр. по вопросу о filioque (пункт Символа веры).