Теология свежим взглядом

Тан Шико

Начнем с того, что уже в 4-й главе книги Бытие он стравливает между собой Каина и Авеля. Именно стравливает, ведь по библейскому описанию он - бог всеведущий и, следовательно, должен был знать, что обиженный Каин, на жертву которого бог "не призрел", выместит свое раздражение на младшем брате. Тем не менее, Иегова допускает это убийство, а затем с чувством выполненного долга проклинает и изгоняет Каина, которого сам же подвигнул на злодеяние, посеяв между братьями зависть и желание отмщения.

В 22-й главе той же книги говорится о том, что Иегова потребовал от Авраама послушания в виде принесения "во всесожжение" его единственного сына. Правда, далее делается оговорка: оказывается, бог всего лишь устроил испытание на верность своему пылкому поклоннику, и в последний момент отменил

убийство Исаака. Но даже это поэтическое добавление не может скрыть факта: в патриархальном еврейском обществе, поклонявшемся Яхве, человеческие жертвоприношения были делом очень знакомым. В этой главе даже содержится подробное описание приготовления к ритуальному убийству ребенка во имя "многомилостивого" Яхве.

Не менее сильная картина описана в 11-й главе книги Судей. Отправляясь на войну против аммонитян, еврейский полководец Иеффай дает Иегове обещание: "Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение". Сражение выиграно, Иеффай возвращается домой, и первой встречает его у ворот его единственная Дочь. Она радуется тому, что отец Ее жив и здоров, но он, ради исполнения своего обета, данного богу, приносит Ее в жертву Иегове.

На этот раз бог не прислал ангела и не заменил Девушку барашком, запутавшимся рогами в кустарнике, а принял Ее Самое. Видимо, "приятное благоухание" от сожженных человеческих тел пришлось ему по вкусу со времен массовых убийств язычников еврейскими полчищами под предводительством Моисея и Иисуса Навина. Если язычники приносили своим богам войны в основном военнопленных, и к тому же в относительно небольшом количестве, то "кротчайший из всех людей на земле" Моисей, вдохновленный "человеколюбивым" Яхве, приказывает убивать без исключения все население захваченных языческих городов, включая Женщин, детей и стариков. Разумеется, эти бранные "подвиги" носили ритуальный характер, так как массовая резня совершалась по религиозным мотивам. По приказу Моисея и Иисуса Навина евреи истребляли все население города, а затем сжигали его дотла. Этот "холокост" красной линией проходит по всему Ветхому завету.

Таким образом, мы ясно видим, что во имя Иеговы проливалось ничуть не меньше человеческой крови, чем во имя его религиозных соперников. Значит, дело вовсе не в том, что язычники убивали людей на жертвенниках своих богов. В чем же тогда?

Озабоченный желанием придать своей власти вид "божественного права", Моисей удаляется от посторонних глаз на вершину горы Синай, взяв с собой только молодого Иисуса Навина, своего ученика и сообщника в заговоре, впоследствии заменившего Моисея на посту правителя еврейского народа. Там они проводят больше месяца, трудясь над "божьим законом", разрабатывая все новые его пункты, уделяя особое внимание делу унижения и порабощения Женщины, что находит отражение во множестве параграфов Синайского законодательства.

На это время евреи лишились своего жесткого, решительного вождя, твердой рукой насаждавшего жесточайшую религиозную дисциплину от имени ревнивого Яхве. Возможно, кое-кто этому даже обрадовался: прямой наследник власти Моисея, его брат Аарон, был человеком куда более мягким и сговорчивым. К нему-то и обратились вздохнувшие с облегчением странники пустыни со словами: "Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось" (Исх.32:1). Аарон, пойдя навстречу пожеланиям народа, распорядился собрать побольше золота, из которого, по его приказу, был отлит золотой телец, то есть изображение молодого быка.

Чтобы яснее понять, в чем заключалась вина Аарона и всего еврейского народа, за которую Моисей несколькими днями позже во главе с преданной ему гвардией истребил несколько тысяч повстанцев, нужно знать, что изображение быка в Древней Религии служило одним из главных символов Великой Богини Матери.

Прежде всего, в сельскохозяйственном обществе цивилизации Великой Богини, когда люди еще не строили больших городов, не отгораживались их стенами от Девственной Природы, крупный рогатый скот считался показателем

богатства и процветания Матриархального рода. Слово "скот" в древности было тождественно определению "деньги" - чем большим количеством крупного скота владела семья, тем богаче она была. Бык являлся общепризнанным символом плодородия, что позволяло отождествлять его с Самой Богиней Матерью. Изображения быка археологи находят в древнейших художественных композициях палеолита и неолита. Этот образ достался в наследство и языческим религиям. В Древнем Египте воздавалось почитание священному черному быку Апису, а фараона египтяне, обращаясь к нему, называли "мощным быком Черной Земли" (корону египетских фараонов, между прочим, украшало изображение священной кобры Уаджит, в ранней мифологии Египта почитавшейся как Богиня Мать, сотворившая мир); в древнегреческой мифологии образ быка принимал глава олимпийцев Зевс; в бычьем виде хананеи изображали Ваала, а славяне - Велеса, "скотьего бога", символизировавшего богатство и плодородие, сослужащего Богине Матери под именем Макоши, также изображавшейся с бычьими рогами ("Ма" - Мать, "кош" или "кошт" - судьба); бык с человеческой головой олицетворял мощь Древнего Вавилона, а человек с головой быка - Минотавр - служил символом минойской цивилизации на Крите, где во времена повсеместного насаждения патриархата еще продолжали поклоняться Великой Богине; корова по сей день считается священным животным в Индии - видимо, в честь Богини Дхумавати, а некоторые Богини, символизирующие ипостаси Дурги (Кали-Дурга - Богиня Мать в индийской мифологии), восседают верхом на быке, например, Шайлапутри и Махагаури милостивые Женские Божества. Варахи, индуистская Богиня группы "Сапта Матрика", также имеет символ быка. Таких примеров можно назвать множество.

Затем, связь изображения быка с культом Великой Богини осуществлялась благодаря рогам этого животного, имеющим форму полумесяца. Великая Богиня отождествлялась древними с Луной, отчего Ее часто именовали Лунной Богиней. Притяжение Луны влияет на Женский менструальный цикл; лунный свет, как издревле было замечено Жрицами Богини, Носительницами древнего гнозиса, является магической субстанцией. В соответствии с лунными фазами, Великая Богиня рассматривалась жителями Ее цивилизации как Триипостасное Божество Дева, Мать и Старуха. Причем, по замечанию Р. Грейвса, "поклонявшиеся Богине-Луне ни на миг не забывали, что имеются в виду не три Богини, а всего одна". Впоследствии это представление о Верховном Божестве в христианском изложении превратилось в знаменитый догмат о "божественной троице", принятый церковью в IV веке н.э.

Интересно, кстати, соединение двух главных символов Великой Богини - быка и змеи - в одно целое в культурах народов Дальнего Востока. Это дракон, в искусстве японцев и китайцев поныне изображающийся рогатым.

В-третьих, в культе Богини бык символизировал собой слепую, неразумную мужскую мощь, подчиненную Женской мудрости. Об этой стороне верований древних стоит, пожалуй, поговорить подробнее.

ГЛАВА 13. "КОРЕНЬ ЗЛА" (продолжение)

Цивилизация Великой Богини была чрезвычайно гармоничной в области межполовых отношений. Большую часть времени мужчины проводили вне дома, занимаясь охотой, тогда как Женщины занимались обустройством жилища, придавая ему уютность и комфортность. Женщина, таким образом, являлась интеллектуальной элитой общества, тогда как мужчина предназначался почти исключительно для выполнения тяжелого физического труда в силу строения его тела, приспособленного для этого.

Многие антропологи отмечают, что мужчина-охотник древности обладал ограниченным словарным запасом, так как охота удачливее в том случае, если совершается в тишине и молчании, чтобы не распугивать дичь. Загоняя крупного зверя, мужчины пользовались лишь односложными возгласами, позволяющими им узнавать месторасположение участников гона и навести на животное панику, чтобы направить его в нужное место, где располагалась ловчая яма или засада. Ограниченность словарного запаса влекла за собой и ограниченность интеллектуального развития. Поэтому мужчины никогда не претендовали на главенство в Матриархальном роде, признавая за Женщинами Их способность мудро управлять всеми делами племени.