Теология свежим взглядом
Шрифт:
В законах воинственных евреев, под знаменами безжалостного Яхве вторгшихся в пределы Палестины около 1.500 лет тому назад, Женщине отводится самое низкое место в обществе. Она - предмет купли-продажи, униженная рабыня, целиком и полностью находящаяся в зависимости от Своего отца или мужа. Но и теперь еще мы встречаем отголоски Древней Религии, в соответствии с которой Женщина продолжает пользоваться Своими правами, хотя и с некоторыми оговорками патриархального характера: "Вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено;
После завоевания Ханаана еврейскими племенами правили так называемые судьи, избиравшиеся из среды знатных и воинственных мужчин. И вдруг, каким-то непостижимым образом, в списке судей после Аода и Самегара оказывается Женщина: "Была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней [туда] сыны Израилевы на суд" (Суд.4:4-5).
В качестве небольшого лирического отступления заметим, что имя "Девора" означает "пчела". Это насекомое в Древней Религии также являлось одним из символов Великой Богини. В самом деле, пчелиный рой представляет самое настоящее Матриархальное общество. Его главой является "королева", пчела-матка, дающая жизнь всем обитателям улья. Это - центральная фигура пчелиной семьи: погибнет матка - погибнет весь рой. Рабочие пчелы, то есть те, которые приносят обществу пользу (собирают мед, растят детву, проветривают помещение и защищают свою обитель) - это также "женские" особи. И лишь "мужчины"-трутни живут на всем готовом, ничего не делая. Осенью пчелы выгоняют этих дармоедов из улья, чтобы они не пожирали мед, приготовленный на зиму.
Интересен период правления Деворы Израилем. В то время, как передает библейская летопись, евреи находились под игом соседних племен хананеев, которыми предводительствовал военачальник Сисара, у которого "было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет" (Суд.4:3). За все это время среди евреев не нашлось ни одного мужчины, который дерзнул бы восстать против иноплеменников. Тогда в Свои руки инициативу по освобождению израильтян берет Девора: Она повелевает знатному еврею Вараку собрать армию из 10.000 воинов и идти войной против угнетателей. Реакция слабохарактерного "вояки", привыкшего смотреть на Женщину как на низшее бестолковое существо, превосходит все ожидания: "Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду" (Суд.4:8). В самый ответственный момент он признается в своем уповании на Женскую мудрость, трусливо складывая с себя всю ответственность за предстоящее мероприятие. Горящая лишь одним желанием - изгнать неприятеля - Девора смело отвечает: "Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару" (Суд.4:9).
Действительно, свободу перетрусившим еврейским мужчинам вернули в той войне Женщины. Ободренный присутствием мудрой Деворы, Варак повел армию в бой и добился того, что Сисара обратился в бегство. Но он непременно вернулся бы с еще большими силами, чтобы отомстить евреям, если бы не другая Женщина, Иаиль, Которая хитростью заманила Сисару в Свой дом и собственноручно убила его. Этот подвиг Иаили был воспет Деворой в победной песни: "Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!.. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный" (Суд.5:24-27).
Особенно подчеркивая значение Женщины в освобождении Израиля, авторы-летописцы сохранили на страницах Библии слова Пророчицы: "Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Суд.5:7). Так поборники мужского господства еще раз почтительно склоняют голову перед Женщиной, истинной Матерью народа, от всего сердца пекущейся о его свободе и процветании, способной ради этого на подвиг, недоступный мужчинам.
Опасность еще более страшная угрожала еврейскому народу во времена царствования персидского императора Артаксеркса, когда Палестина входила в состав Мидо-персидского государства на положении одной из провинций. Ранее побежденные царем Вавилонии Навуходоносором, евреи оказались рассеянными на огромной территории, принадлежавшей теперь наследникам вавилонского владычества.
Библия рассказывает о кровожадном заговоре, затеянном важным царским сановником Аманом. По замыслу Амана, в один и тот же день все евреи до последнего человека должны были подвергнуться полному истреблению, так как Аман обиделся на знатного израильтянина Мардохея, не выказывавшего царедворцу достаточного почтения. Удайся этот план Аману - и весь еврейский народ в течение считанных часов навсегда прекратил бы свое существование.
Спасительницей
Величайшее в истории Израиля бедствие, грозившее исчезновением этого народа с лица земли, было предотвращено не кем иным как Женщиной. Имя еврейского бога лишь однажды и вскользь упоминается в каноническом библейском тексте книги Эсфирь. Задачей авторов этой книги, как видим, было подчеркнуть значение Женского ума в жизни человеческого общества, а вовсе не спеть очередной дифирамб Иегове. Не напрасно простая еврейская Девушка, носившая до восхождения к царскому венцу незаметное имя Гадасса (мирт), в Своем царственном достоинстве была наречена Эсфирью (звездой).
Спасение еврейской нации в те далекие времена и поныне воспоминается евреями в ежегодном праздновании дня Пурим. Стоит, пожалуй, попристальнее вглядеться, Кому обязаны этим радостным событием те, чьи священные писания объявляют Женщину преступником, виновником грехопадения и корнем всякого зла.
Из трогательных песенных произведений, прославляющих Иегову в Ветхом завете, составлена целая библейская книга - Псалтирь. В каждой строчке этого опуса в превосходной степени описываются восхитительные качества "человеколюбивого" бога. Однако, и здесь псалмопевцы не смогли удержаться от того, чтобы воздать поклонение "Царице в Офирском золоте" (Пс.44). Начиная славить небесного царя, который "прекраснее сынов человеческих", авторы этого псалма (ими названы в Псалтири сыны Кореевы), будто опомнившись, во второй его части вдруг переключают свое внимание на "Царицу в ризах позлащенных", то есть на Небесную Богиню, Которая хотя и названа "дщерью Царя" в силу сущности их религии, утверждающей мужское превосходство, но при этом провозглашается объектом молитвы: "Лицу Твоему помолятся богатии людстии" (слав.). Далее, развивая эту мысль, составители 44-го псалма восторженно обращаются к Божественной Женщине: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и век" (ст.18).
Ностальгия по царственной Богине, Владычице неба и земли, продолжала мучить народ жестокого бога Иеговы даже спустя многие века после разрушения цивилизации "Золотого Века".
ГЛАВА 12. "КОРЕНЬ ЗЛА"
Противоречивые страсти бушуют в душах библейских писателей подобно непримиримому спору ангелов в "Агаде". Воздавая хвалу Женской мудрости, храбрости, изобретательности, миролюбию и милосердию, творцы "священных писаний" все же не на минуту не забывают о главном предназначении своего детища - утвердить в сознании читателей идею о превосходстве мужского пола над Женским и, конечно, предать забвению память о цивилизации Великой Богини. Чтобы успешнее всего справиться с этой задачей, они начинают свое повествование о днях минувших рассказом о том, как первая Женщина, нарушив единственную заповедь Иеговы, данную людям Эдема, стала причиной грехопадения и смертности всего человечества (гл.3).
Искусителем Евы в этом рассказе является змей. Причиной преступления назван плод с дерева познания. Тому, кто хоть немного знаком с символикой Древней Религии, сразу становится понятно, что эти символы, присутствовавшие в культе Богини Матери, приводятся здесь с явной целью подвергнуть их полной дискредитации, очернить в глазах читателя Библии.
Некоторые древние изображения Богини Матери добиблейского периода показывают Ее в виде Женщины, волосы Которой вздымаются над головой на манер пышноветвистого дерева. Это неудивительно, ведь Богиня Мать, Дающая жизнь, издревле олицетворяла Собой плодородие. Даже в более поздних, патриархальных религиях, за униженными Ее перевоплощениями (Супругами мужских богов) сохранялся титул Богинь плодородия, обеспечивающих рост всех земных растений и плодов. Таким образом, дерево - это символ Древней Религии. Ритуалы поклонения Великой Богине совершались Ее Жрицами в священных рощах. Эти отголоски культа Богини подвергаются яростным нападкам в книгах библейских пророков: полные "божественного" негодования, они изрыгают проклятия Иеговы на язычников, разжигаемых "похотью к идолам под каждым ветвистым деревом" (Ис.57:5; также см. Иер.2:20,3:6,3:13). Хотя внимание язычников было теперь обращено и к мужским божествам, мистерии в их честь по старой привычке, унаследованной от культа Великой Богини, по-прежнему совершались в тени деревьев. Недопустимо было служителям ревнивого Яхве, строго охраняющим патриархальные порядки, спокойно смотреть на древнюю символику без того, чтобы лишний раз ее не очернить. Символом вечного проклятия, ввергнувшим человечество в бездну смертоносного греха, в библейском изложении стало дерево познания добра и зла, олицетворение гнозиса, Властительницами и Носительницами которого в Древней Религии являлись исключительно Женщины, Жрицы Великой Богини.