Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу

Либермайстер Свагито

Бытие – это всегда присутствующий, здоровый, свободный, целостный, светящийся, любящий и загадочный центр и источник внутри нас, из которого мы вышли через портал рождения и в котором мы растворимся через портал смерти; непосредственный опыт того, что произойдет в свое время…

Структура

В Пуне процесс «Интенсивного просветления» был построен так, чтобы длиться три дня. Процесс «Сатори» был разработан как дополнение к «Интенсивному просветлению» продолжительностью пять дней, неделю, десять дней или даже больше. Оба, «Интенсивное просветление» и

«Сатори», подпадают под общее название «Интенсив по осознанности».

Целью процесса «Сатори» является воссоединение с нашей сутью, с тем, с чем мы рождаемся – что невозможно потерять, но можно забыть.

Для того чтобы это произошло, нам нужно отпустить то, что нам не принадлежит – то, с чем мы не рождаемся, – но что мы приняли к сведению в процессе обучения, обусловленности и социализации во время взросления, то есть убеждения, привычки, идеалы, самооценку и т. д. Одним словом – личность.

Это парадоксальная работа – искать то, что уже есть у меня внутри (Бытие), и отбросить то, что никогда не было моим (личность).

Теперь, когда мы знаем, какой инструмент используем и что ищем, мы можем перейти к описанию, как его использовать.

Основная работа происходит в Диадах, то есть два человека смотрят друг на друга и общаются определенным образом. Один пассивно слушает, в то время как другой активно исследует. Как только процесс начинается, пассивный говорит: «Скажи мне, кто внутри» (или любой другой коан партнера). Затем он слушает очень внимательно (головой, сердцем и всем своим существом), но без какой-либо реакции или комментариев, просто внимательно, с присутствием, принимая то, что выражает партнер.

Через пять минут партнеры меняются местами, и тот, который говорил, теперь спрашивает того, который слушал: «Скажи мне, кто внутри». Он глубоко воспринимает коан, намереваясь получить непосредственное переживание своей сущности и своего коана в данный момент. Он открывается опыту и всему, что приходит в его сознание; пока он держит коан – он общается с партнером.

Он повторяет вопрос в течение пяти минут, до тех пор, пока не услышит гонг, когда роли вновь меняются. Так продолжается снова и снова в течение сорока минут, после чего людей просят выбрать нового партнера и начать процесс заново.

Эти Диады распределяются на весь день, с раннего утра до позднего вечера.

Другие элементы процесса включают в себя ежедневные активные медитации: Динамическую медитацию и медитацию Кундалини. Также каждый день выделяется время на рабочую медитацию – уборку, приготовление пищи, садоводство и другие простые задачи – с намерением объединить духовное с мирским, привнести медитативное присутствие в повседневную деятельность.

И, конечно, есть питание, прогулки, сон, а иногда и еще одна из активных медитаций Ошо, например «Мандала», «Дыхание чакр», «Вне Измерений», «Натарадж». В течение всего дня все сохраняют молчание (кроме работы в Диадах).

Основное различие между изначальным форматом «Интенсива просветления» Бернера и последующим развитием «Интенсивного просветления» Ошо заключается в том, что к процессу были добавлены Динамическая медитация и медитация Кундалини, тем самым появилась возможность испытать себя напрямую через активные медитации, которые включают в себя как тело, так и ум.

Кроме того, питанию уделялось меньше внимания.

Опустошение

ума

Эта техника проста и очень эффективна. Постепенно проговаривается все: то, что человек делал в прошлом (истории, воспоминания), то, что он хочет сделать в будущем (надежды, идеалы, ожидания), то, чем человек является, а чем нет (идентификации), то, во что он верит или не верит. Когда все эти обычные способы описания и самоопределения были охвачены, мыслящий разум со всеми его утверждениями о себе, как правило, исчерпывает себя.

Теперь путешествие в непосредственное переживание своей сути может начаться. Начинается самое интересное, потому что… как это сделать? Опустошение, осознание того, что «я ничего не знаю», и ощущение внутренней пустоты – все это проблемы, с которыми придется столкнуться. На этом наша зона комфорта заканчивается. Как только вы преодолеваете это препятствие, путешествие становится живым и чудесным, порой психоделическим, наполненным прозрениями и наслаждением чувствами.

Но и это тоже не конец пути. Так продолжается и продолжается до тех пор, пока все разделения между переживанием и самим переживающим не исчезают. Субъект и объект становятся одним. Человек начинает светиться в единении, он становится собой, он дома.

Переключение на «Кто внутри?»

Постепенно мы пришли к пониманию того, что фокус на получении «опыта просветления» больше не казался таким полезным, так как заставлял духовное эго испытывать огромную напряженность в попытке хоть как-то «получить его».

С другой стороны, если акцент сделан на присутствии с тем, «что есть» в настоящий момент, принятии того, «кто я и что я прямо сейчас», участник вполне естественно погружается в непосредственное переживание самого себя. Таким образом, прийти к центру и корням Бытия и ощутить расстояние между личностью и «реальным мной» стало легче.

Чем глубже человек погружается в Бытие, тем дальше отступает его личность.

Это похоже на листья дерева. Любой лист может привести меня к корням дерева, если я буду следовать в обратном направлении от него, повторяя путь его роста: от листа к ветке, к стволу, к корням. Подобно этому, я могу использовать любое ощущение, чувство, эмоцию или мысль – любое событие, – чтобы вернуться к центру, спрашивая: «Кто это переживает?»

Тогда я не заблужусь в событиях. Они не будут отвлекать меня от самой себя. Вместо этого они превращаются в возможность, в ступеньку на пути домой к реальной мне, к той части меня, которая никогда не меняется и которая всегда внутри. Мы не можем от нее убежать, признаем мы это или нет.

Еще один «исторический самородок» был найден в 1989 году, во время серии бесед Ошо, под названием «Йаа-Хуу! Мистическая роза». В одном из этих дискурсов Ошо прогремел: «Кто я?» – как будто это самый глупый вопрос, который можно было вообще задать. Многие слушатели были просто поражены, так как раньше Ошо ясно давал понять, что очень любит вопрос: «Кто я?»

В любом случае, на следующий день я спросила Ошо, нужно ли мне поискать другую работу, ведь я работала в группе, где мы не делали ничего, кроме как задавали себе этот «глупый вопрос» в течение всего дня. Я получила его ответ: новый вопрос «Кто внутри?»