Террористическая война в России 1878-1881 гг.
Шрифт:
К. Леонтьев, будучи славянофилом, подверг критике своих предшественников славянофилов за “розовость”, некоторую утопичность надежд на “загнивание” Европы, за отсутствие прагматизма, остроты и боевитости. К. Леонтьев был “поздним”, более радикальным в своих взглядах славянофилом, и в отличие от его предшественников, которые в поисках опорной платформы докопались до периода истории России до Крещения и достаточно крепко критиковали государство, он был ортодоксальным христианином, рассматривал только 1000-летний христианский период истории, искал в нем опору и думал об укреплении государства:
“Государство
Мы видим желание видеть Россию одновременно сильной, крепкой, целостной, внутри по сословиям и нациям многообразной, и в то же время осторожно динамичной, развивающейся.
В своём суровом и правдивом отношении к действительности Леонтьев был сильно похож на А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, - К. Леонтьев:
“Наука поэтому должна будет неизбежно принять тогда более разочарованный, пессимистический, как я сказал, характер. И вот где её примирение с положительной религией, вот где её теоретический триумф! В сознании своего практического бессилия, в мужественном покаянии и смирении перед могуществом и правотою сердечной мистики и веры… Любовь, прощение обид, правда, великодушие были и останутся навсегда только коррективами жизни… елеем на неизбежные и даже полезные нам язвы. Никогда любовь и правда не будут воздухом, которым бы люди дышали, почти не замечая его…”.
Многие известные российские интеллектуалы не дошли до такого уровня понимания истин и с “неразумием” осуждали Леонтьева. Больше всех в этом преуспел С. Н. Булгаков, который, назвав Леонтьева “этическим уродом”, только показал свой уровень ума. Константин Леонтьев был выдающимся православным мыслителем, и даже был сторонником завоевания Константинополя, бывшего Царьграда, ибо Россия, по его мнению, является наследницей Византии - Третьим Римом. При этом К. Леонтьев считал, что религия не обладает земной универсальностью, что это интимное дело каждого отдельного человека, согласно его уровня сознания, понимания.
Будучи в течение десяти лет российским секретарём и консулом в Турции, он сильно заболел холерой и в предсмертном состоянии пошёл к монахам монастыря на Афоне и силою своего духа, силою молитвы справился с холерой в необычайно короткий срок, выздоровел. И после службы К. Леонтьев остался на год в Афоне рядом со знаменитым монастырем.
Вернувшись в Россию, К. Леонтьев поселился на долгие годы в своей родной деревне. Затем вернулся в Москву, где работал цензором и писал статьи на острые темы. Но в 1887 году повторил путь И. Киреевского - поселился отшельником в Оптиной Пустыни, где встретил другого великого православного человека, осуждённого православной церковью, - Льва Толстого. С позиции ортодоксального христианина К. Леонтьев подверг критике Л. Толстого и Ф. Достоевского в статье “Наши новые христиане” в его двухтомном сборнике “Восток, Россия и Славянство”. Но, конечно, у них было больше общего, чем разногласий, и всех троих сплачивали переживания и боль за судьбу России и русского народа и за его духовное состояние, за его нравственность.
“Течение времени таково, что всё изящное, глубокое, выдающееся чем-нибудь и наивное, утончённое… одинаково отходит, отступает перед твёрдым напором… средних серых людей”, - печально отмечал К. Леонтьев и
В статье “Над могилой Пазухина” (1891 г.) К. Леонтьев с болью предупреждал, что если процессы либерализации и одностороннего западного образования в России будут продолжаться и дальше, и русский народ-богоносец не будет “ограничен, привинчен, отечески и совестливо стеснен”, но он неизбежно через полвека из народа “богоносца” превратиться в обратное - в народ-“богоборец”. И это предсказание К. Леонтьева, к сожалению, сбылось не через 50 лет, а вдвое раньше.
Ещё больше внимания этой проблеме уделил великий “знаток человеческих душ” Ф. Достоевский.
К. Леонтьев в конце жизни постригся в монахи и под именем Климент переехал в Троице-Сергиев посад, где умер 12 ноября 1891 года. Интересный показатель - после того как большевики захватили в 1917 г. Россию, им больше делать было нечего, как сломать крест, разрушить надгробие на могиле, и уничтожить полностью могилу К. Леонтьева. Как вы думаете - зачем западники-большевики воевали с мертвым Константином Леонтьевым?
Воздадим хвалу и славу этому “забытому” выдающемуся русскому мыслителю Константину Николаевичу Леонтьеву.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Предупреждение Ф. М. достоевского
Приготовьтесь к интеллектуальному наслаждению, к интересному и познавательному чтению, к бодрой и сосредоточенной работе своего ума, - даже несмотря на мою возможную интеллектуальную посредственность или бездарность, - это все гарантирует творчество одного из величайших умов человечества - нашего Федора Михайловича Достоевского (1821-1881 гг.), - это во-первых. А во-вторых, если Вы - русский человек или гражданин России другой национальности - россиянин, то вы можете закончить Гарвардский университет и трижды МБА, но если Вы не знаете Ф. М. Достоевского, то Вас невозможно назвать образованным или грамотным человеком, а тем более - интеллигентом в положительном смысле этого слова и интеллектуалом, даже если в вашей голове будет много тонн различного информационного мусора.
В этом исследовании по понятным причинам буду обращать внимание только на идеологическую составляющую творчества Фёдора Михайловича Достоевского, о его литературном гении написано множество книг, а вот о его достижениях в философии и идеологии “почему- то” ни одной. И когда буду кратко касаться знаменитых произведений Ф. М. Достоевского, то также не буду делать полный литературный и философский анализ, а буду обращать внимание только на идеологическую позицию.
Результатам вторжения с Запада в Россию “золотого мешка” и пагубных либеральных идей в российское общество, в его жизнь, быт, психику русского человека немало посвятил труда этот великий русский мыслитель. Ф. М. Достоевский поставил перед собой почти научную цель - максимально разобраться в душе человека, в его психике и психологии, а затем повернул свой внимательный исследовательский взгляд на российское общество: